..續本文上一頁，然後才能證得涅槃，證得菩提。這是唯識和中觀很重要的區別所在。
乙叁、攝相
已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。但有如是虛妄分別，即能具攝叁種自性。頌曰：
唯所執依他，及圓成實性。境故分別故，及二空故說。
論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實自性。
第叁部分的內容說明攝相。什麼叫攝相呢？虛妄分別包括哪一些內容？具體一點說，虛妄分別與叁相之間是一種什麼樣的關系？這個頌就是解釋虛妄分別和叁相的關系。
“論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。”虛妄分別本身是依他起，是一種妄識，是妄識所顯現的見分、相分。當把虛妄分別作爲一種境界去認識的時候，執著于我，執著于法，虛妄分別就成爲遍計所執了。“依止虛妄分別性故，說有依他起自性。”從虛妄分別的現象自身，也就是在沒有介入人們認識的情況下，虛妄分別就是依他起性。“依止所取能取空故，說有圓成實自性。”空，是空性。空性建立在空去能取和所取的基礎上。認識空性必須透過虛妄分別的所取和能取去認識。根據空性建立了圓成實自性。
這樣一來，叁性都沒有離開虛妄分別。遍計所執是主觀認識對虛妄分別的一種錯誤反映，依他起是虛妄分別現象的本身，圓成實是透過虛妄分別的現象所顯現的真實實質，也就是空性。
乙四、入無相方便
已顯虛妄分別攝相，當說即于虛妄分別入無相方便相。頌曰：
依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。
論曰：依止唯識有所得故，先有于境無所得生。複依于境無所得故，後有于識無所得生。由是方便得入所取能取無相。
複次頌曰：
由識有得性，亦成無所得。故知二有得，無得性平等。
論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取能取二有所得平等俱成無所得性。
這兩頌講的是第四個問題入無相方便。無相並不是什麼也沒有。佛法中所說的無相，往往指實相，實相無相，涅槃無相，真如無相，空性無相。入無相方便，是說明如何通過唯識相去證入空性，通過什麼方式和途徑證入實相。所以叫入無相。“方便”就是方法、途徑。以下告訴大家證入實相的方法和途徑，也就是契入空性的方法和途徑。
“依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。”
“論曰：依止唯識有所得故，先有于境無所得生。”要想契入無相的真理，首先要認識到識有境無。在一般人的認識中，所看到的一切，房子、桌子、人、山川草木等，這些客觀世界存在的東西，都認爲它是實有的，並對它加以判斷，這個好，那個不好，這個我喜歡，那個我討厭。同時還會認爲，這一切都是實實在在的，客觀上就是如此！覺得他好，他就是好；覺得他不好，他就是不好。這種認識在佛法中，叫作遍計所執。唯識所要否定的就是這種遍計所執的認識。唯識學所講的心有境無，所謂境無，就是主觀認識的這種妄境是沒有的，但主觀認識的這種分別能力相對于境界來講是有的。所以，學習唯識首先要認識到識是有。“有得”就是有，“無得”就是無，先認識到識是有，然後認識境是無。境無包含兩個方面的意義：一是遍計所執的境是沒有的；二是依他起的相分境界，相分也是依止識所變現的，相對于識來說，離開了識，相分也是沒有的。
“複依于境無所得故，後有于識無所得生。”這句話在認識上又進了一步。當認識到境是空的時候，認識到境是沒有的時候，在這種情況下，心和妄識在這個時候也會隨著空了，也是沒有的。這個道理如果借助于修行上來解釋，就比較容易理解。比如說，打坐的時候，會有很多影相出現。這些影像出現頻率最高的，一般是白天最在乎的境界和最執著的東西。在打坐的時候，這些境界最容易出現。
舉個例子來說，你丟了五千塊錢，在打坐的時候，會不會老想這個問題？或者說，你莫明其妙地被誰在大衆場合臭罵一通，打坐的時候，是不是很容易出現這種場面的影像？這就是說，在打坐的時候，最容易出現的境界，就是平時最執著、最在乎的境界。因爲對境界的執著，導致妄識綿綿不斷，一念接一念，象流水一樣，一直在想：這是怎麼回事？錢丟到哪裏去了？是不是被什麼人拿走了？今天誰和我呆在一起了？一直想這錢到底是怎麼丟的，妄識相續不斷，一個念頭接著一個念頭地想。妄識的相續是因爲妄境，因爲妄境，所以引起你的妄識。反過來說，這一天沒有什麼好執著、好在乎的境界，打坐的時候，會不會引起很多妄想呢？妄想肯定會少得多，沒什麼好想。一旦沒什麼好想，心自然也就靜下來了。
所以，打坐想要坐得好，必須真正做到對什麼都放得下。白天，對什麼事不要很牽挂、很執著。否則，坐在那裏，想讓心靜下來，簡直沒門。古代的禅師們真正做到萬緣放下，妄想很少，所以修起來就容易相應。有一位祖師寫過一首偈：“南臺靜坐一爐香，盡日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，只緣無事可商量。”一天到晚坐在那裏，一點妄想都沒有，妄識不起，並不是我有心除去妄想，而是因爲實在是沒東西好想，心自然靜下來了。從這種境空到心空，境空、心也空，般若智慧自然顯現，就能證入無相空性。入無相方便，主要還是從修行的意義上來說。所以，當認識境是空，心也就空了。
“由識有得性，亦成無所得。故知二有得，無得性平等。”識相對妄執之境來說，它是有的。如果從更高意義上看，識的有也不是真實的有，也不是固定的有，識的有往往跟境的有很有關系。譬如常說的“心隨境轉”，“心生則種種法生”等，不妨反過來說“法生則種種心生”，因爲有種種法，有種種現象，與外境接觸了很多，才想得很多。如果減少與外境的接觸，那就沒有什麼好想，心自然比較容易靜下來。所以，當我們認識到境的空，進一步就能達到心空。因此說“由識有得性，亦成無所得”，認識到境空心也是空。
“故知二有得，無得性平等。”心和境在一般人的認識上，都認爲是有。但是，真正要契入實相、契入空性的境界的時候，心也好，境也好，都是沒有的。所以《心經》裏有一句話說明這個道理：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故得阿耨多羅叁藐叁菩提”。菩薩要成就無上正等正覺，要建立在“無智亦無得”的基礎上。“無智亦無得”與這裏講的心空、境空是一樣的。心空、境空，心境皆空，了不可得。妄境沒有了，妄心也沒有了，這個時候才有可能依般若波羅密多故得阿耨多羅叁藐叁菩提。也就是說，只有在妄心妄境都息滅的情況下，般若智慧才有可能顯現。只有般若智慧顯現之後，才有可能契入空性，才有可能證得諸法實相。要證入諸法實相，就必須成就證得實相的智慧－－般若智。但是，當妄識沒有消除的時候，般若智是無法顯現的。
“論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。”識生起的時候，現出各種各樣的境相，如見分、相分等，這些名爲有所得。“以所得境無實性故，能得實性亦不得成。”依他起的境界雖然有，但這種有是假有，沒有實性。如果能認識這種境假有，沒有實性，如幻如化，那麼能得的實性也不可得，能緣的妄識心，它的實性也不可得。也就是說，所得境的實性是沒有，能分別識的實性也是沒有，境空心也空。“由能得識無所得故，所取能取二有所得平等俱成無所得性。”進一步說，能得的識是沒有，所得的境也是沒有，境空心空，能取、所取，見分、相分在依他起的意義上雖然有，但從勝義有的角度上說，從空性的意義上說卻是沒有。所以，要證入空性必須在心空境寂的情況下才能契入。
乙五、差別異門相
顯入虛妄分別無相方便相已，此差別異門相今次當說。曰：
叁界心心所，是虛妄分別。唯了境名心，亦別名心所。
論曰：虛妄分別差別相者，即是欲界色無色界諸心心所；異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名爲受等諸心所法。
這一頌是第五部分的內容。根據窺基的《辯中邊論述記》說，這一頌分爲兩門，即兩部分。第一部分是差別門，也就是差別相；第二部分是異門相。即這個頌中，前二句講虛妄分別的差別相，後二句講虛妄分別的異門相。我覺得這兩門的內容相近，所以把它們歸納在一起講。對古代祖師的著作，我們要尊重，但不能盲從。
“論曰：虛妄分別差別相者，”什麼叫虛妄分別的差別相？虛妄分別相有什麼差別呢？“即是欲界色界無色界諸心心所。”虛妄分別就是妄識，妄識的存在由兩個部分組成，一個是心，一個是心所，叁界的心、心所。爲什麼要講叁界呢？因爲講的虛妄分別，也就是妄識，妄識實指叁界衆生的識，也就是說，叁界有情所顯現的識，都是妄識。妄識的存在，在這裏主要歸納爲心、心所。除了心所之外，還有心和心所的分位等，比如《百法明門論》中的五位百法。其實，五位百法前四位，即心、心所、色法、心不相應行法，這四位應該說都屬于虛妄分別的差別相。應該知道，這四位中除了心、心所法以外，色法、心不相應行法都沒有離開心法和心所法，它們都屬于心法、心所法所變現的分位差別相。如果對虛妄分別加以高度的歸納，就是這兩個部分：心和心所，心爲主，心所爲輔，心所輔助心認識境界，所以說，任何一種心理的産生必然有心所與之相應，才能完成心的認識作用。
“異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名爲受等諸心所法。”異門相主要體現的是心法和心所法在作用上的不同。它們在作用上的不同，也就是它們的區別所在。
“唯能了境總相名心。”心，是了別境界的總相。總…
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