..續本文上一頁是父母。老師好，老師照顧比父母還周到，我們對老師感恩的心現在沒有人知道，一般人體會不出來，這親身經曆的。同學就像兄弟姐妹一樣，互相關懷、互相照顧、互助合作，不一樣，比親兄弟姐妹還要親。爲什麼？大家都是流亡，都是背離了家鄉，離開了父母，誰照顧？同學互相照顧。這種生活現在再找不到了，老師幾乎都不在了，同學大半也都凋零了。只有到極樂世界，就再回到學校。外面沒有魔邪，裏面沒有煩惱；也就是，外沒有誘惑的，內裏面貪瞋癡慢疑雖然有，它不起作用，沒有緣，那就不起作用，時間久了自然就沒有了。所以到極樂世界，煩惱不要斷，自己就沒有。所以他不退轉。
第五個，「壽命永劫與佛齊等」，真的是無量壽。往生到淨土是兩個階段，兩個階段它是連接起來的，當中絲毫差距都沒有，就是有量的無量接著無量的無量。一般修行，同居土、方便土進度不相等，有人快，有人慢，就跟以前私塾念書一樣，各人根性不一樣。但是到了實報土完全相同，也肯定是叁個阿僧祇劫，自自然然無始無明習氣就斷幹淨了，證到妙覺果位，回歸到常寂光，究竟圓滿了。
回歸到常寂光是什麼意思？我在這裏透個消息給大家做參考。回歸到自性、回歸到法界，變成什麼？遍法界虛空界是自己。存不存在？存在，不生不滅。沒有物質現象，也沒有精神現象，連自然現象都沒有，遍法界就是自己。無時不在，無處不在，哪個地方有感，他立刻就起應。我們今天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，希望阿彌陀佛來度我，阿彌陀佛現在面前。是不是從十萬億佛國土那裏到這兒來的？不是的，就在此地。十萬億佛國土不是真的，如果從常寂光講不是真的。爲什麼？它沒有距離，時間跟空間都不存在。在哪裏？就在當下。《楞嚴經》上佛透過一個信息，「當處出生，隨處滅盡」，佛菩薩現身，當處，極樂世界我們往生，當處，當處出生，隨處滅盡。這才真正叫大圓滿，完全回歸自性。
起作用，起大作用，十方世界跟你有緣的衆生，特別要加這一句，有緣衆生。我們過去無量劫來跟多少衆生結過緣，這個緣裏頭有善緣、有惡緣；不論是善緣、是惡緣，總而言之，你跟他有過往來，那就叫有緣。有緣衆生他的信息到你這兒來，你自自然然就會幫助他，他有什麼需要你會幫助他。用什麼方式幫助他，這都不要去想，他沒有這個思想，因爲八識五十一心所都沒有，所以他沒有思想，完全是自然的，叫法爾如是。衆生有感立刻就有應，感應道交不可思議。應以什麼身得度，你自然現什麼身，現身是自然的，說法是自然的，沒有加絲毫考慮、意思在裏頭，沒有。不像六道凡夫，他有意念，極樂世界菩薩沒有意念。這從理上說。
從事上說，就更不可思議，你生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，十法界有緣衆生發信息給你，你收不收到？收到。你知不知道？知道。我們現在在發信息都收到，我們不知道，麻木了，麻木不仁。到極樂世界，這個麻木的病就沒有了，阿彌陀佛威神一加持，我們就好像是法身菩薩一樣。不是法身菩薩，但是法身菩薩那種智慧、神通、道力我們幾乎都有了；這個都有了不是自己證得的，是阿彌陀佛加持給我們，你才曉得，佛的恩德有多大。他真有能力加持給你，我們真得受用，就是我們也能像諸佛菩薩一樣，隨緣度衆生，應以什麼身得度就現什麼身，像觀世音菩薩叁十二應一樣。如果沒有那種能力，極樂世界就不稀奇了。到極樂世界就有這個能力，但是那是佛加持的，你可以受用，你沒有辦法入常寂光。你在那邊還是要修行，還是要慢慢讓煩惱習氣統統消幹淨，你才真的往上提升，那是你自己提升了。沒提升的時候，佛力加持，你有這個德用，有跟法身菩薩同樣智能德能、神通道力，你能夠起這個作用。這是極樂世界不可思議之處。
底下一段，「同居淨土，乃十方世界所無，千經萬論同贊」。我們看下面這一段批注，念老的批注。「慨夫」，慨夫是感歎的話，「聖德難思，佛恩難報」。聖德是什麼？是彌陀大悲願力攝持，這是聖德。佛恩是佛光常照，水鳥演法，這是佛恩，佛對于我們的教導，對我們學習的幫助。「彌陀悲心至極」，達到極處，這是菩提心裏的無緣大慈，同體大悲。對待遍法界虛空界的衆生，衆生本身有障礙，所以加持的力量不彰。往生到極樂世界，在極樂世界的同居淨土、方便淨土，都叫淨土，佛的力量圓滿加得上。爲什麼？你沒有障礙了。
「聖智無倫」，聖是究竟圓滿的佛果，自性本具的般若智慧究竟圓滿，倫是相比的，沒有人能夠跟他相比。「從而流現此凡夫易生之同居淨土」，你看看這對同居淨土的加持。「行人」是往生的人，即使生在同居土下品下生，下品下生是五逆十惡臨命終時十念往生的，這下下品人。這底下說了，「行人不須斷惑消業」，不需要，「只要信願持名，下至十念，皆得往生，橫出叁界，永離諸苦，位登不退，一生補佛」，還得了嗎？這真的講到究竟極處。釋迦佛四十九年說法，說的那些經，你自己去看看，找不到這樣的經文；只有淨土裏頭有，除彌陀淨土之外統統沒有。這個事實我們不能不知道，我們不能不感恩，爲什麼？唯有這樣的方法，我們這一生才能成佛。離了這個方法，我們這一生說老實話，連須陀洹都不能證，這是真的，自己可以做實驗的。須陀洹這五種見惑你能斷得掉嗎？這個法門爲什麼能成就？不要斷惑，不要消業障。
我們修淨土的人，還有的人業障深重，要念《地藏經》去消業障，有沒有必要？沒有必要。沒有必要他爲什麼？他沒有信心，他對淨土沒有信心，他就需要，對淨土沒有信心，這句佛號不靈。如果他真有信心的話，不必，一句阿彌陀佛不得了，一句阿彌陀佛就能抵一萬部《地藏經》，只有超過，沒有不及，真的，不是假的。所以，這個法門叫難信之法，難信不是對普通人說的，對菩薩說的。菩薩那麼多，無量無邊，畢竟相信這個法門的菩薩人數並不多，一百個菩薩裏頭有一個相信的，不到；萬分之一、十萬分之一相信的，不相信的多。爲什麼不相信？理上講不通，哪有這麼便宜的事情？他們修行證果要無量劫，受多少辛苦，你怎麼一下就成功了，哪有這個道理？所以他不相信。連佛講給他聽他也不相信，他還要堅持走他那個辛苦的道路，他相信這個。所以這叫難信之法。
你看看這個法門，只要「信願持名，下至十念，皆得往生」。這個十念就有講究了，這「下」是最少的，有人說臨終十念，這是絕對正確的。臨終一念都能往生，最後那一口氣咽氣的時候，那個時候是一聲佛號。可是這樁事情千萬不能僥幸，有人看到這個經文，我臨終的時候十念就往生，現在何必念？你要想一想，臨終十念他必須具備的條件，頭一個，頭腦清楚，你能保持你臨命終的時候頭腦清楚嗎？這一點難。你看多少人臨命終時，年歲大了老人癡呆症，臨終的時候連家裏人都不認識，這個往生就沒有把握，最怕的是這個。老年癡呆症這個對修淨土是非常嚴重的障礙，決定不能有。頭腦清醒，不胡塗、不迷惑，第一個條件。第二個條件，正在這個時候，遇到一個念佛同修提醒你。如果沒有提醒，你忘掉了，你去想別的東西去，這個機會就錯過了。這個機會真是分秒之爭，時間很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真幹。這些條件具足，就是真信、真願意去，念一聲佛號、念十聲佛號行，跟彌陀這是第十八願相應，這決定得生。所以，我們如何能夠念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什麼時候想走就走，我想往生，阿彌陀佛就來了。壽命不壽命沒關系，有壽命不要了，阿彌陀佛來接引你，這才叫真有把握。
我們看到古人有很多做到了，現前人也有很多做到了，我們親眼看到、親耳所聞，不是假的。他能做得到，我爲什麼做不到？你要曉得原因在哪裏？他真放下了，我還沒放下，問題就在此地。往生極樂世界，必須把這個世界放得幹幹淨淨，連這個身體都丟掉，何況身外之物？這個世間拉拉雜雜的，隨它去吧！別再管了，你才真能走得了。還想管一管那就壞了，你就去不了，又去搞六道輪回，那就鑄成大錯特錯。但是這些事情都在平常天天在訓練、在鍛煉。平常不鍛煉，臨時想放下，沒那麼容易，你的習氣根太深了，真放不下；平常就要放下，對人、對事、對物就別認真。可以有一個認真，你把所有一切人事物都看成阿彌陀佛，這個認真好，一切人事物統是阿彌陀佛，統統是大菩薩。把我們的境界慢慢轉變，轉變過來，把我們的菩提心引發起來，菩提心天天增長。也就是對人對事對物要用清淨心、平等心、覺悟的心，不迷，絕對不會受外面環境的幹擾，不受它影響，我們這樣往生才真有把握。要認真、要努力。
好事要做，但是這個好事障礙往生就不能做。爲什麼？做好事有的是機會，往生只有這一次，下一次就不曉得到哪一世哪一劫才能遇到，這個可不能開玩笑。所以，這次的機會一定要把它牢牢抓住。二０一二的預言對我們念佛人來講，好事，爲什麼？我們克期取證。我什麼時候往生？二０一二，是十二月二十一號，我們在這一天之前，就要練習徹底放下。什麼好事我們也不幹了，我們每天的好事就是學習《無量壽經》、念阿彌陀佛，這就是我們的好事。我們對衆生的幫助，現在我們在這裏學習這部經典，我們用網絡、我們用衛星，這就是幫助一切有緣的同學。他能夠打開電視機，能夠打開網絡頻道，這就有緣，我們天天在一起學習。他家裏有電視、有網絡，他不打開，那就是沒有緣，有緣、無緣不在我這邊，在他那邊。共同學習，不能不真幹！
這個法門「橫出叁界，永離諸苦，位登不退」，這個不退是叁不退，圓滿證得叁種不退。一生補處，這是講在極樂世界，一生證得，補處就是等覺菩薩。再向上提升一級，不在極樂世界了，回歸到常寂光，那就究竟圓滿。所以淨土，極樂世界同居淨土，「超情離見，不可思議」。情就是情執，超越了；見就是你的…
《淨土大經科注 第叁十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…