..續本文上一頁它有成績，我們看到了。所以，學不可以躐等。
話說得很簡單，可是真正做起來，沒有十年、二十年的工夫你做不到。我們現在都是中年以上，哪有那麼長的時間來學習？難得我們很幸運，遇到了淨宗，遇到這部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這真不容易！難得遇到黃念祖老居士的集解，他這個批注是集注，不是他自己作的。夏老是集結經，把五種經會集成一種，給我們帶來了太大的方便。集注，你看看黃念老注這個經本，他引用的經典八十叁種，引用古今中外祖師大德的注疏一百十一種，總共一百九十叁種。讀這部批注，就讀了一百九十叁種的經論、古來祖師大德的著作。內容實在太豐富了，大小乘十個宗派的思想都在這裏頭，這是佛門一部最難得的好書，我們有緣遇到。不是叁生有幸，像開經偈上所說的，「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士所說的，「無量劫來希有難逢的一天」，我們怎麼會逢到了？逢到要認識，不能當面錯過，要好好的把它抓住，不能放松。爲什麼？這部經對我們來說絕對有利益，絕對能幫助我們解決問題，最大的問題是生死問題，它能幫助我們。大問題能解決，小問題就不必說了。
我們再下面文。「是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏」，剛才我所說的，就不圓不頓了。「但淨宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出叁界，故實爲頓中之頓圓滿之教也」，這是圓中之圓。尤其是這個本子，它就具足了明顯的代表。煩惱要不要斷？不需要斷。業障要不要去化解？不需要化解。只要你真信，真願意往生極樂世界，要相信真有極樂世界、真有阿彌陀佛。我這一生就是要到極樂世界去，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。業障不消，自己消掉了，煩惱不斷，自己沒有了，它妙就妙在此地。這是什麼道理？就是一切法從心想生，就是今天科學家講的「以心控物」，這是理，理上講得通。所以我早年跟李老師學教，老師常常勸我們，換心，怎麼個換法？我們現在的心是貪瞋癡慢疑的心，把這個心換成阿彌陀佛的心；我們的心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的心。這一換，什麼業障、煩惱、習氣全沒有了，統統換掉了，這個方法是真好。
我們如何具體落實？學這部經教就落實，爲什麼？天天讀經，天天在一起分享，天天在一起念佛，不就換過來了，不知不覺的換過來了。什麼煩惱都沒有了，什麼業障都消掉了，而且非常快速。你要問多長的時間？真正用功，一年足夠了，叁年圓滿了，這是真的，不是假的。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，你就能看到事實真相。確確實實，你看自古以來念佛的人，叁年預知時至自在往生，沒生病，清清楚楚，身體健康，一絲毫毛病沒有，說走就走了。告訴大家，「佛來接引我，我到極樂世界去了」，這才叫真正往生。一般念佛人走，還有很多人往生，走的時候一句話也沒說，這不可靠。大家給他助念，念的阿彌陀佛，他曉得是什麼？我們不知道。有人助念，自己跟著念，那個行，那個符合阿彌陀佛四十八願的標准。最後一念是佛號，一念十念決定往生。如果最後走得不是清清楚楚的，那就都靠不住，這個我們不能不知道。
可是助念有瑞相，像身體柔軟、容光很好，這個只能夠說他決定不墮叁途，人天福報都有瑞相。往生最可靠的，是他走的時候，臨走的時候告訴大家，在旁邊的人，「我看到佛來接引我了，我到極樂世界去了」。那個一點都不錯，真的，不是假的。我們要知道爭取，不是難事情。難在什麼？難在我們放不下，你真放下，不難，知道這個世界什麼都是假的。現在的量子力學家對我們的幫助很大，告訴我們這個世界不是真的，都是從妄念上産生的。他講的事、講的理都跟大乘經上說得一樣，佛在叁千年前講清楚了，現代科學家把它證明了，能信的人真正有福。
我們再看下面這一段，「《圓中鈔》雲：此經爲五濁惡世之無上醍醐」。我們看黃念祖居士的批注。「又《圓中鈔》雲」，這是幽溪大師的作品，《阿彌陀經》批注，他說「圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破叁惑而方證圓果，以階不退」。這是什麼？這是一般講的圓頓法門，是講什麼？《華嚴》、《法華》、叁論、禅宗，這些都是屬于圓頓法門，它的條件一定是先開圓解。這一條就難了，不是普通人能做得到的，在大乘教，上上根人才有分。所以，先從教下手。就好像我們要旅行，行路，在未起步之先先研究地圖，這個路怎麼走法，我們用什麼交通工具，走哪一條路？研究清楚這才上路。經教沒有別的，就是要我們先理論搞清楚，你相信了，不懷疑，這有理。然後事也搞清楚了，你不至于迷失，自己到什麼樣的境界自己很清楚。譬如大乘教裏頭，十信、十住、十行、十回向、十地，你到哪個階段清清楚楚的。像在學校念書，我小學畢業了，中學畢業了，大學畢業了，研究所畢業了，沒有不清楚的。一定要破叁惑，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱叫叁惑，你才能證圓果。圓果就是禅宗所講的明心見性，見性成佛，這才能夠圓證叁不退，位不退、行不退、念不退。不是容易事情。
心不清淨，你就沒有法子入門。我們這個經題上，後半段的清淨平等覺，那就是標准。你得清淨心，也就是一切精神跟身體的染汙你都放下了。七情五欲是染汙，七情是裏面的染汙，五欲是外面的染汙，五欲是財色名食睡。內外的染汙統統放下，你才得清淨心，清淨心是什麼階級？阿羅漢。不錯，超越六道輪回了，沒有出十法界。再往上提升，得平等心，平等比清淨高，沒有分別才平等，有分別就不平等。有七情五欲就不清淨。平等心現前了，再向上一著，就大徹大悟了，覺就是大徹大悟，超越十法界，生諸佛如來實報莊嚴土，也稱爲一真法界。爲什麼稱一真？十法界不是真的，它是無常的，剎那剎那都在變化。諸佛如來的實報土沒有變化，所以稱爲真。那個地方的人壽命很長，無量壽，可是你看其容貌，他永遠是年輕的，他沒有改變。一切法都不變，樹木花草常青，山河大地永遠是那麼樣的美，它不會改變。爲什麼？那個地方的居民心地清淨平等覺，所以感得的報土就是這樣的，不是一切法從心想生嗎？實報土的人沒有妄念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，所以他居住的環境就不變。
同樣一個道理，我們可以做試驗，我們如果是妄想分別執著少，人老化就很慢，這就是證明。如果我妄想分別執著都沒有了，我就不老了，年歲再大，看起來像年輕一樣，不老了，就這麼個道理。什麼叫你老化得快？古人有句話說，「憂能使人老」。憂慮太多，妄想太多，分別執著太多，就很容易老化。四、五十歲就看起來就像七、八十歲一樣，就老了。我們從這個經驗當中，就想到佛給我們講的，實報土的人沒有分別、沒有執著，沒有起心、沒有動念，所以他不老。長生不老，長生是無量壽，沒有衰老。無量壽佛沒有看到他長胡須，他很年輕，我們從這裏慢慢去體會去。所以人，我們常講人要活得很幸福，什麼是幸福？沒有分別執著就是幸福。在一切境緣當中，物質環境、人事環境，物質環境裏頭有逆境、順境，人事環境裏頭有善緣、惡緣，都不動心，都不起心動念，這個人就過得圓滿的幸福。外面怎麼變沒有關系，要知道自己不變才行。學個本事，那就是佛菩薩的本事，是什麼？不受環境轉變，不受環境的影響，你真正做得了主宰。
我們再接著看下面文。「今則但說彼土依正二報」，這是這部經上爲我們介紹西方極樂世界，依報是介紹那邊的環境，正報是介紹那邊的佛菩薩。極樂世界自始至終，不但這部經，佛在一切經裏面，帶說淨土法門，大概將近二百種，專講西方極樂世界是叁種。這部經之外，有《阿彌陀經》、有《觀無量壽佛經》，這個叁經是專門介紹。我們沒有看到極樂世界有國家的形象，也沒有看到西方極樂世界有社會的現象。沒有介紹極樂世界有政府、有國王，沒有聽說過。沒有看到極樂世界有男女老少、士農工商，這個沒有說過。往生到西方極樂世界是什麼情形？最特殊的一個情形，極樂世界沒有空間維次，極樂世界沒有時間，就是說時間、空間在極樂世界不存在。所以，往生到極樂世界沒有先後，那個人是早往生的，我是後往生的，沒有，它是平等的。沒有空間就是沒有距離，沒有時間就是沒有先後。
而且極樂世界是化生，所以它沒有男女老少。身是變化身，他不是胎生慢慢長大的，不是的，他是化生。到那個世界，身相，現的身相跟阿彌陀佛一模一樣，身有無量相，相有無量好。叁十二相八十種好，是釋迦牟尼佛方便說，因爲古印度認爲這個世間的貴人，富貴人，都有叁十二相八十種好，是隨順世俗說的。實際上，《觀經》上講得好，說阿彌陀佛身有八萬四千相，相有八萬四千好。八萬四千是表法，不是數字，代表圓滿。我們中國人講圓滿，身有無量相，相有無量好，用無量代表圓滿。佛經裏面用八萬四千代表圓滿，就是你找不到一絲毫缺陷。你說這個世界多好！爲什麼不去？我對它有懷疑，我很難相信它，這是真正的原因。
我們學佛，時間過得真快，一甲子了，六十年了。大小乘經論也都涉獵了，講經分享五十叁年，五十叁年沒有中斷。得到了什麼？得到了真相信淨土，真相信阿彌陀佛，真正相信我修學這個法門決定往生，快樂無比。佛教給我們，我們一定要遵守，《金剛經》上所說，「法尚應舍，何況非法」，那個法是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，要舍掉，不要放在心上；非法是世間一切法。那怎麼樣？恢複我們自己清淨平等覺，清淨平等覺就是本來佛。佛說一切衆生本來是佛，你的心本來是清淨平等覺，你現在只要徹底放下，恢複你清淨平等覺。極樂世界就是清淨平等覺，阿彌陀佛就是清淨平等覺，我們跟阿彌陀佛不是同在，我們跟阿彌陀佛是一體；我們跟極樂世界不是往生，我們跟極樂世界是融入。這個道理你要懂，你要相信，你可不能…
《淨土大經科注 第四十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…