淨土大經科注　(第四十六集)　2011/11/15

　　香港佛陀教育協會　檔名：02-037-0046

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第二百二十七面倒數第五行，從九看起：

　　「九、十世隔法異成門。此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相，此是豎示」。上面橫示，我們現在叫空間；豎示，現在叫時間，時間有過去、現在、未來，前面所說的都從空間上講的，看出整個宇宙是圓融的。圓融顯示出它是和睦的，不但是和睦，還是兼容相即，確確實實它是一體的。無論是大宇宙或者是小宇宙，小到一毛一塵，經上講的一塵是佛所說的極微之微，也就是最小的物質，不能再分割，再分割就沒有了，佛經上叫它做鄰虛塵，跟虛空做鄰居，物質最小的。

　　近代科學跟我們所謂客觀環境肯定有密切的關聯，科學走到最後就是世界毀滅。早年我們在美國的時候，看到一些科學家的報告，根據他們的考據，在五萬年前地球上科學技術也是發達到高度，亞特蘭提斯，能源從太空當中取得的，沒有噪音，沒有染汙，比現在還進步，飛機、車輛沒有聲音。人們大概也像現在一樣，對于古聖先賢不尊敬，對于宗教也忽視，貪瞋癡慢增長，倫理道德沒有了，人與人之間幾乎跟現在差不多，所以感召得一個大災難，這塊國土沈到海底去了，就在大西洋。美國有些預言家，卡西好像在美國很有名，卡西曾經說過(他過世了)，他說他將來還會來，他來看這一次的大災難，他說他會來看。當地球科學發展到這個時候，那次災難就又來了。

　　我相信我們中國古聖先賢知道，所以對于科學技術他不發展，他走的是人文，他不走科技。有科技的，但是他不讓它發展。這個裏頭我們愈想愈有道理，有很深的道理在裏頭。那就是我們今天講指標，中國古聖先賢確確實實是把我們人生幸福做第一個指標，真正的幸福美滿不是財富、不是地位，與這個不相幹。我們學佛我們所看到的，在這個世間最幸福的、最美滿的應該是佛陀。佛陀一無所有，一生連個道場都沒有，樹下一宿，日中一食，每天教學，一分錢也不要，也不收學費，不接受任何供養，每天出去吃飯就托一缽，一天一餐，日中一食，就托缽。這個生活一般人認爲很苦，我們現在懂得那是最幸福、最快樂、最圓滿的生活方式。從什麼地方看？快樂，法喜充滿！孔子的學生顔回，很多人都知道，顔回的生活比釋迦牟尼佛還好一點，他還有個房子可以住，釋迦牟尼佛沒有，樹下一宿。顔回還有粗茶淡飯，不像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛生活方式在中國人所謂是乞丐，他樂在哪裏來？他的樂，我們在經典上可以看出，對于宇宙人生過去未來無所不知、無所不曉，你說他多快樂！日中一食，樹下一宿，不是很健康的身體做不到，我們普通人不能跟他比，我們過個二、叁天這樣的生活，肯定就加護病房去了，命能不能保得住都成問題，他那個生活能過一輩子。當時十六大國王都是他的學生，他要建個道場太容易了，只要點個頭就有人供養。不要！爲什麼？做樣子給我們看，放下才是真正的幸福，才是真正的美滿，身心都沒有牽挂，沒有憂慮，沒有煩惱。不但人間對他老人家尊敬，連天神、天王對他都尊敬。

　　他老人家一生的行誼，我們應該要多想想，樂在什麼地方？樂在是境界天天提升，智慧天天增長，煩惱業障逐漸全消除幹淨了。他的身分是人天師，所以他不是宗教，他不是神，他也不是仙，他是人，是一個充滿倫理道德智慧的人。他就告訴我們，人世間第一等的行業是什麼？是教學。他選擇是人間第一等的行業，給我們做出了典範，「于人無爭，于世無求」，幫助別人斷煩惱消業障、開智慧增福報，多有意義！這是佛陀一生的事業，我們學佛得樣樣都學。當然要幫助別人幸福美滿，先自己要得到幸福美滿；自己沒有得到，怎麼能幫助別人？自己真正得到了快樂人生、幸福人生，這才能幫助別人，人家才會相信。

　　尤其在現代，我們如何跟一切人相處，現在交通便捷、信息發達，環繞地球一周就兩天，所以這個地球上無論哪個地方跟我們都有關系。任何地方的居民，我們不是一家人，是一體，比一家人更親密，學了大乘了。沒學大乘是儒家的境界，「凡是人，皆須愛」，大乘比那個親切多了，不知道提高了多少倍。所以學佛學什麼我們一定要清楚，我們要學釋迦牟尼佛全部的，不是學他一樣東西，點點滴滴我們都要契入。然後看他老人家怎麼對環境，花草樹木、山河大地，這裏頭有形無形，佛陀統統都念到。我們真學會了，這個世間人就相信了。佛用的是什麼？念力，今天科學發現了。佛對一切衆生做出什麼樣的貢獻？這部經上講的真實智慧、真實利益，利益就是相即兼容。所以連花草樹木對佛菩薩都有從自性流出來的愛心，我們用真心，就非常明顯的起感應作用，這些小動物都通靈，都通了，知道我們的意思。我們的菜園菜長得特別好，顔色好，花開得特別香，果特別甜美，沒有農藥，沒有化肥。我們對這些植物決定沒有傷害，用愛心去栽培它，它也以愛心來回報。小動物，我們愛心照顧牠，牠也以愛心照顧我們，和睦相處，真的像一家人一樣，感動山河大地，怎麼可能有災難！

　　過去我們聽聖人的話，聖人都出現了，我們聽佛菩薩的話，佛菩薩都來了。現在不聽了，現在人不相信；不相信，這些人就隱居、退隱了，就看不到了。爲什麼？他不想叫你造罪業。這個人出現了，你毀謗，你對他不恭敬，不但不聽，還排斥。聖賢不是不來，有感就應。我們今天善的念頭沒有了，全是惡念，惡念所感得的是什麼？妖魔鬼怪，都感應，他來了。這非常非常明顯，我們細心冷靜去觀察，你看十年十年一個比較就不一樣。十年前的社會跟今天比較，十年前再十年前，再往上，十年十年做一個比較，你就看出來了。現在連鬼神都批評我們，他說現在人有叁無，無天理、無良心，真的不是假的，無道德。這些東西沒有了，災禍就來了。

　　這段經文裏面告訴我們時間不是真的。「十世者」，什麼叫十世？過去、現在、未來，這叫叁世，每世又各有過去現在未來叁世，這就成了九世。過去的過去、過去的現在、過去的未來，現在的過去、現在的現在、現在的未來，這麼個說法，所以叁世就變成九世，成爲九世。「九世互入，爲一總世」，這就是第十世。「總世與前九相合，而爲十世」，佛比我們世間講得更清楚，世間只講到叁世，沒有發現有十世。這十世怎麼來的？相容相即來的。「此十世隔曆之法，同時具足顯現，是曰隔法異成」。底下有括號解釋，「別異之法俱時成就，謂之異成」。因爲它俱時成就，所以過去未來都能看到，都能知道。

　　「晉譯」就是《六十華嚴》，「《華嚴初發心功德品》曰」，有這一句經文，「知無量劫是一念，知一念即無量劫」。念劫圓融，一念當中有無量劫，無量劫裏頭有一念，這個好懂。這一念清淨心當中展現出無量劫，無量劫的事情哪有不清楚！這個一念就是彌勒菩薩所說的，一秒鍾裏面有一千六百兆個念頭，其中的一念，這一念就是一千六百兆分之一秒，我們無法想象。彌勒菩薩說得好，「識念極微細，不可執持」，我們無法掌握，它太快了。但是每個念都是一個完整法界的現象，就那麼小的一念裏頭，今天科學家說它有全息的現象，宇宙全息的現象就在那一念裏頭。這個宇宙全息用佛法來說，就是十法界依正莊嚴，念念裏頭都有十法界依正莊嚴。但是十法界依正莊嚴不一樣，念念不相同，我們從近處看好像似乎是一樣的，把它擴大來看就知道完全不一樣，念念差別都很大。

　　「又《普賢行願品》曰：盡一切劫爲一念」，一切劫是無量劫，無量劫是一念。下面說得更清楚，「我于一念見叁世」，這個「我」是普賢菩薩，他在一念當中能看到過去現在未來。「皆顯」，延是延長，促是短暫，一念是促，叁世是延，所以「延促同時」。所以佛經上不說年月日，佛經上都講一時，你看佛經展開，佛什麼時候講經？「如是我聞，一時」。一時好，意思太好了，一時裏頭有過去現在未來。

　　「故《大疏》曰：若一夕之夢，翺翔百年。」這是舉一個例子，夢中境界時間非常短暫，可是在夢中好像時間很長很長。由此可知，時間是從我們概念裏頭變現出來的，它不是真的。人有念頭的時候，就有時間這個概念，如果念頭沒有了，這個概念就沒有了。所以時間、空間在《百法明門論》裏面，都列在不相應行法。不相應行法有二十四種，這裏頭有方分，方分是空間，有時分，時分就是時間。不相應是什麼意思？它跟心法不相應，跟心所法也不相應，這就是跟精神現象不相應；跟色法也不相應，色法是物質現象。它也不是物質現象，也不是精神現象，所以叫不相應行法，不能說它沒有。不相應行法現在人叫它做抽象的概念，所以時間空間是抽象概念，不是真的。清淨心現前，空間沒有了，空間沒有了就是說什麼？距離沒有了，遠近沒有了。經上說極樂世界在我們這個世界西方十萬億佛國土，如果我們的分別執著沒有了，極樂世界在哪裏？就在現前。時間沒有了，所謂過去現在未來就沒有了，過去無量劫在現前，未來無量劫也在現前。你在這裏如如不動，全見到了，遍法界虛空界過去現在未來都在現前，一絲毫都不要勞動，完全看到了。

　　「本經之中，亦多顯此」。這是《華嚴經》上所說的，《無量壽經》也有。「如《大教緣起品》雲：能于念頃，住無量億劫。」念頃是一念，一念裏頭有無量劫，無量億劫，這是時間。「《德遵普賢品》雲：于一念頃，遍遊一切佛土。」這一念之間，十方無量無邊的世界你都到了，都能到達，用了多少時間？一念。「又《歌歎佛德品》雲：于一食頃，複往十方無邊淨剎。」一食頃是吃一餐飯的時間，不長，往複是來回，十方無量無邊諸佛剎土，你到那個地方去供佛修福，聽佛講經說法是開智慧。拜佛爲的什麼？爲的福慧雙修，十方叁世過去現在未來無量無邊諸…

《淨土大經科注 第四十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…