..續本文上一頁功德。柔順的反面是剛強、頑固。佛在經上所教的，我們要認真把它落實，在生活上做到，工作、處事待人接物都能做到，這叫柔順，柔順之德。賢首國師《還源觀》提倡四德，這是最重要的，第叁句就是柔順。這個四德，學習大乘，尤其修學淨土，必須要學習的。第一個是隨緣妙用，沒有柔順忍你就不肯隨緣，柔順忍才能做到隨緣，恒順衆生，我隨順他，不要求他隨順我。妙用是什麼？妙用是不著相，那叫真妙。外面完全隨順，裏頭如如不動，裏面是清淨平等覺，這是什麼？這是諸佛菩薩的境界，至少是法身菩薩他才能做到。
第二個是威儀有則，就現在講的，一定做個好榜樣給人看。好榜樣是什麼？十善、叁福、六和、六度、普賢十願，最好的樣子，我們要做出來、表現出來給人看，佛法才受到社會大衆的尊敬，大家才願意學佛，學佛真好。胡小林學到了，他父親晚年，他覺悟了，以前不懂得孝養父母，全心全意來彌補這個缺陷，盡孝。他父親歡喜、贊歎，沒有想到中國傳統文化這麼好，在他的老朋友當中大力宣傳，兒子學了傳統文化變得這麼好，完全變了一個人。所以一定要落實。第叁句柔和質直，外面要柔和、要柔順、要和睦，裏面質直就是真誠，內裏面的心有誠敬，表現在外面柔和。第四條是代衆生苦，我們能做出最好的榜樣，目的是什麼？讓衆生明白、覺悟、回頭就能離苦得樂，成就自己的功德，成就一切衆生的福德。這個好事情，世間好事無過于此，我們要真的會修，我們遇到的緣非常殊勝。
第叁個這就高了，無生法忍，「證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極」。無生法忍，在大乘裏面講七地菩薩證得的。這是個什麼境界？真正覺悟、明白了，一切法不生，一切法不滅。這不是普通人能證得，我們看一切法有生有滅。大乘經上常說七地以上，無生忍，七地是下品，八地是中品，九地是上品，它有上中下叁品。無生忍上面叫「寂滅忍」，那是如來果地上的，寂滅忍也有叁品，下品是十地菩薩，法雲地的菩薩，中品是等覺，上品是妙覺，妙覺如來這是究竟的果位，沒有比這個更上的了。妙覺不住實報土，他回歸常寂光了。所以等覺你能見到他，妙覺見不到，除非他現相，他不現相你見不到他。這叁種忍，以後講到第十五品的時候會詳細介紹。
他說，你看「他方菩薩以聞名故」，注意這個地方是菩薩不是普通人，菩薩沒有指階位，也就是說，最低層的菩薩，那就是十信位。十信位的菩薩從初信到六信還沒有離開六道輪回，七信是證阿羅漢果，超越六道輪回了，初信到六信他們要聽到阿彌陀佛的名號，應時也能得一二叁忍。當然我們知道得第一個音響忍的最多，音響忍縱然不能證悟，解悟。我們今天屬于解悟，從經教裏頭明白了，從科學報告裏頭證明了，我們不再懷疑了，我們真的相信、真的接受、真的依教奉行，這都屬于音響忍的範圍。柔順忍那是有功夫了，能夠恒順衆生，隨喜功德，這個在我們世間法來說這是相當高的修養，一般人誰肯隨順人？都是自以爲是。能夠放下自己自以爲是這個念頭隨順別人。無生當然這是大菩薩的境界。所以這叁種忍聞名能得到這些好處，終極是證不退轉，這個不退轉是圓證叁不退。
「可證彌陀名號，妙德難思」，名號功德不可思議。「如東密《阿字觀》」，所以批注裏頭密宗經論念老引用很多，說明這部經這個批注裏頭有小乘、有大乘，藏通別圓統統都有，有顯教、有密教，有禅宗、有教下，在這部經裏頭世尊四十九年所說的一切教統統包含著。《華嚴》全圓，《法華》純圓，本經跟這兩部經性質完全相同，也是全圓，也是純圓。那兩部經的分量都太大了，這個經的分量是現在人最歡喜的，不是很長，它也不是太短，非常適中。有這麼好的集注，集經論的批注，集祖師大德的批注，這能不相信嗎？我們可以懷疑嗎？信的人有福報。
東密《阿字觀》裏頭說，「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛」。這是什麼意思？阿是第一個元音，在言語裏頭它是第一個元音，這一開口阿，由這頭一個元音變成無量的音，這是元音。我們看這個世界上，許多國家的文字元音不多，西方英語裏頭五個音元音，梵文跟藏文也是的，中國用的注音符號韻母第一個都是用阿，所以它是元音裏面之母。陀羅尼是梵語，翻成中國意思叫總持，總一切義，持一切法。所以從阿字出一切總持的法門，由一切陀羅尼生一切佛。佛是怎麼産生的？與陀羅尼分不開。在大乘教裏頭這一切陀羅尼是什麼？現在我們知道就是南無阿彌陀佛，你看這一句裏頭總一切法，持一切義。
這一樁事情，本經後面附的有梅光羲老居士的原序，序文裏頭就講得很清楚。爲什麼阿彌陀佛是一切陀羅尼？梅老告訴我們，隋唐時代中國、外國這些高僧大德，確實他們曾經在一起討論過，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經哪一部經能夠代表，佛一生所講的東西精華這部經上都有，那就是一切經的陀羅尼？大家公認的就是《大方廣佛華嚴經》。所以《華嚴經》方東美先生把它說成「大乘佛經哲學概論」，它包括一切法。這是古大德承認的，一切經都是《華嚴》的枝葉，好像一棵大樹，《華嚴》是根、是本，所有一切經是《華嚴》的枝枝葉葉。根本找到，這一切陀羅尼就是根本。《華嚴經》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那就是《華嚴》到最後它歸到哪裏？它歸到《無量壽》，《法華》最後也歸《無量壽》，《楞嚴》最後還是歸《無量壽》，「二十五圓通」裏面大勢至跟觀世音菩薩做了總結。那這麼一說，《無量壽經》它的價值就顯示出來了，真的是變成如來一生所說的第一經，難怪他多次宣講。佛講經一部經只講一次，沒有重複的，只有這部經講了很多次。所以會集本是有必要的，佛不是一次講的。
現在夏蓮居會集五種原譯本，把它分爲四十八品，四十八品裏面最重要的是哪一品？我們追，一步一步去追，最重要當然第六品，第六品是阿彌陀佛自己說的四十八願。這四十八願哪一願是最重要的？古來的大德都肯定了第十八願。十八願是什麼？十念必生，這叫大願的核心，十念必生就是持名念佛。所以名號功德就顯殊勝，一切諸佛如來所說的一切經到最後是歸阿彌陀佛這一句名號，一句名號展開來，無量諸佛所說的一切經都從這展出來的。所以從一切陀羅尼生一切佛，這一切陀羅尼就是南無阿彌陀佛，這還得了！你念這一句佛號就是把十方叁世一切諸佛所說的經全念到了，一字不漏。沒有人認識，沒有人把它講明白，我們是看到梅光羲老居士這篇序文才知道這個說法，才真正明了彌陀名號功德不可思議。
可是雖然讀了他這一篇序文，那序文很長，我們還是半信半疑。爲什麼半信半疑？沒有真去念，真相信的人那他的名號就不絕口了，他真幹了，這一點比什麼都重要。我們要想消業障、要想斷煩惱、要想滅罪業，什麼法子最有效果？這一句南無阿彌陀佛最有效果。這裏講「一念淨心，發一念心，念于彼佛」，這個功德不可思議，他就能往生，就看你心地真誠到什麼樣的程度，你的品位馬上就提升。證實說明一切法從心想生，實報土上上品從心想生。我們信不信？我們肯不肯想、願不願意去想？這個世界上，真正明了了，搞清楚、搞明白了，念佛的人多了，這世界災難就減輕，非常有效。世界上造罪業的人多，念佛的人不多，但是古人有一句話說得好，叫邪不勝正。一個真正念佛人就能夠抵得千萬人造作罪孽，能抵得過。相信這個話的人不多，爲什麼？我沒見過，找不到證據。什麼樣的人真修？就是心地清淨，一塵不染，具足圓滿的信心，沒有絲毫疑惑，這樣的人。當然這樣的人很難找，真修行人。理上講得通，所以事上我們就相信，我們就不會懷疑。接著往底下看，「阿字主也，一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也」，主伴圓融！「一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意」。
我們再看下面這段，「又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德」。這是講在極樂世界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸，這是說五根接觸外面五塵境界，一一圓明具德，任何一種它都是圓滿光明具足無量無邊功德。這是什麼原因？就是西方極樂世界人的心統統都轉過來了，大乘教裏面講的轉識成智。識是什麼？妄想分別執著，這個沒有了，這個東西沒有了，自性裏面的智慧現前了。對第八識來說，阿賴耶轉成了大圓鏡智，無所不知；末那識，第七意識，轉成平等性智，因爲它沒有執著了；第六意識轉成爲妙觀察智，末那是沒有執著，第六意識是沒有分別，跟這個經題上完全相應，清淨平等覺現前了，那個覺就是阿賴耶大圓鏡智。前五識轉變成成所作智，那就是眼見色就開悟，耳聞聲開悟，鼻嗅香開悟，舌嘗味開悟，身體無論接觸什麼境界都開悟。爲什麼？見色聞聲一一境界純是自性。所以一一圓明具德，樣樣是圓滿，樣樣都是般若智慧，樣樣都是具足一切妙德。所以「見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根」，只要你所接觸的，決定增長善根、增長智慧。從反面來說，消除業障，化解煩惱，斷盡所有的罪業，全消除了，你回歸自性了。
經上說的這幾句話，「若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善」，這是佛光照你，你見到佛光了，自自然然。這是什麼？性德流露。彌陀佛光是性德，接觸性德這是香光，極樂世界妙香普熏，那是鼻根所聞到的。無論是哪一種，或者是五種全具足，都幫助你滅罪，幫助你圓滿福慧。這不是增長，是圓滿，所以你得到的是安樂。慈心作善，慈心作善落實在普度一切苦難衆生。在這個境界裏面，遍法界虛空界一切衆生，他們起心動念、言語造作你全都知道。起心動念是叁心，阿賴耶、末那、意識，起心動念是它們，這個就是我們講的精神現象。物質現象這身體，身體是物質，物質雖然沒有起心動念，但是物質一樣傳遞信息。物質我們現在知道是意念波動産生的，沒有意念就沒有物質，所以物質存…
《淨土大經科注 第四十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…