..续本文上一页功德。柔顺的反面是刚强、顽固。佛在经上所教的，我们要认真把它落实，在生活上做到，工作、处事待人接物都能做到，这叫柔顺，柔顺之德。贤首国师《还源观》提倡四德，这是最重要的，第三句就是柔顺。这个四德，学习大乘，尤其修学净土，必须要学习的。第一个是随缘妙用，没有柔顺忍你就不肯随缘，柔顺忍才能做到随缘，恒顺众生，我随顺他，不要求他随顺我。妙用是什么？妙用是不着相，那叫真妙。外面完全随顺，里头如如不动，里面是清净平等觉，这是什么？这是诸佛菩萨的境界，至少是法身菩萨他才能做到。
第二个是威仪有则，就现在讲的，一定做个好榜样给人看。好榜样是什么？十善、三福、六和、六度、普贤十愿，最好的样子，我们要做出来、表现出来给人看，佛法才受到社会大众的尊敬，大家才愿意学佛，学佛真好。胡小林学到了，他父亲晚年，他觉悟了，以前不懂得孝养父母，全心全意来弥补这个缺陷，尽孝。他父亲欢喜、赞叹，没有想到中国传统文化这么好，在他的老朋友当中大力宣传，儿子学了传统文化变得这么好，完全变了一个人。所以一定要落实。第三句柔和质直，外面要柔和、要柔顺、要和睦，里面质直就是真诚，内里面的心有诚敬，表现在外面柔和。第四条是代众生苦，我们能做出最好的榜样，目的是什么？让众生明白、觉悟、回头就能离苦得乐，成就自己的功德，成就一切众生的福德。这个好事情，世间好事无过于此，我们要真的会修，我们遇到的缘非常殊胜。
第三个这就高了，无生法忍，「证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极」。无生法忍，在大乘里面讲七地菩萨证得的。这是个什么境界？真正觉悟、明白了，一切法不生，一切法不灭。这不是普通人能证得，我们看一切法有生有灭。大乘经上常说七地以上，无生忍，七地是下品，八地是中品，九地是上品，它有上中下三品。无生忍上面叫「寂灭忍」，那是如来果地上的，寂灭忍也有三品，下品是十地菩萨，法云地的菩萨，中品是等觉，上品是妙觉，妙觉如来这是究竟的果位，没有比这个更上的了。妙觉不住实报土，他回归常寂光了。所以等觉你能见到他，妙觉见不到，除非他现相，他不现相你见不到他。这三种忍，以后讲到第十五品的时候会详细介绍。
他说，你看「他方菩萨以闻名故」，注意这个地方是菩萨不是普通人，菩萨没有指阶位，也就是说，最低层的菩萨，那就是十信位。十信位的菩萨从初信到六信还没有离开六道轮回，七信是证阿罗汉果，超越六道轮回了，初信到六信他们要听到阿弥陀佛的名号，应时也能得一二三忍。当然我们知道得第一个音响忍的最多，音响忍纵然不能证悟，解悟。我们今天属于解悟，从经教里头明白了，从科学报告里头证明了，我们不再怀疑了，我们真的相信、真的接受、真的依教奉行，这都属于音响忍的范围。柔顺忍那是有功夫了，能够恒顺众生，随喜功德，这个在我们世间法来说这是相当高的修养，一般人谁肯随顺人？都是自以为是。能够放下自己自以为是这个念头随顺别人。无生当然这是大菩萨的境界。所以这三种忍闻名能得到这些好处，终极是证不退转，这个不退转是圆证三不退。
「可证弥陀名号，妙德难思」，名号功德不可思议。「如东密《阿字观》」，所以批注里头密宗经论念老引用很多，说明这部经这个批注里头有小乘、有大乘，藏通别圆统统都有，有显教、有密教，有禅宗、有教下，在这部经里头世尊四十九年所说的一切教统统包含着。《华严》全圆，《法华》纯圆，本经跟这两部经性质完全相同，也是全圆，也是纯圆。那两部经的分量都太大了，这个经的分量是现在人最欢喜的，不是很长，它也不是太短，非常适中。有这么好的集注，集经论的批注，集祖师大德的批注，这能不相信吗？我们可以怀疑吗？信的人有福报。
东密《阿字观》里头说，「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛」。这是什么意思？阿是第一个元音，在言语里头它是第一个元音，这一开口阿，由这头一个元音变成无量的音，这是元音。我们看这个世界上，许多国家的文字元音不多，西方英语里头五个音元音，梵文跟藏文也是的，中国用的注音符号韵母第一个都是用阿，所以它是元音里面之母。陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，总一切义，持一切法。所以从阿字出一切总持的法门，由一切陀罗尼生一切佛。佛是怎么产生的？与陀罗尼分不开。在大乘教里头这一切陀罗尼是什么？现在我们知道就是南无阿弥陀佛，你看这一句里头总一切法，持一切义。
这一桩事情，本经后面附的有梅光羲老居士的原序，序文里头就讲得很清楚。为什么阿弥陀佛是一切陀罗尼？梅老告诉我们，隋唐时代中国、外国这些高僧大德，确实他们曾经在一起讨论过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经哪一部经能够代表，佛一生所讲的东西精华这部经上都有，那就是一切经的陀罗尼？大家公认的就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》方东美先生把它说成「大乘佛经哲学概论」，它包括一切法。这是古大德承认的，一切经都是《华严》的枝叶，好像一棵大树，《华严》是根、是本，所有一切经是《华严》的枝枝叶叶。根本找到，这一切陀罗尼就是根本。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是《华严》到最后它归到哪里？它归到《无量寿》，《法华》最后也归《无量寿》，《楞严》最后还是归《无量寿》，「二十五圆通」里面大势至跟观世音菩萨做了总结。那这么一说，《无量寿经》它的价值就显示出来了，真的是变成如来一生所说的第一经，难怪他多次宣讲。佛讲经一部经只讲一次，没有重复的，只有这部经讲了很多次。所以会集本是有必要的，佛不是一次讲的。
现在夏莲居会集五种原译本，把它分为四十八品，四十八品里面最重要的是哪一品？我们追，一步一步去追，最重要当然第六品，第六品是阿弥陀佛自己说的四十八愿。这四十八愿哪一愿是最重要的？古来的大德都肯定了第十八愿。十八愿是什么？十念必生，这叫大愿的核心，十念必生就是持名念佛。所以名号功德就显殊胜，一切诸佛如来所说的一切经到最后是归阿弥陀佛这一句名号，一句名号展开来，无量诸佛所说的一切经都从这展出来的。所以从一切陀罗尼生一切佛，这一切陀罗尼就是南无阿弥陀佛，这还得了！你念这一句佛号就是把十方三世一切诸佛所说的经全念到了，一字不漏。没有人认识，没有人把它讲明白，我们是看到梅光羲老居士这篇序文才知道这个说法，才真正明了弥陀名号功德不可思议。
可是虽然读了他这一篇序文，那序文很长，我们还是半信半疑。为什么半信半疑？没有真去念，真相信的人那他的名号就不绝口了，他真干了，这一点比什么都重要。我们要想消业障、要想断烦恼、要想灭罪业，什么法子最有效果？这一句南无阿弥陀佛最有效果。这里讲「一念净心，发一念心，念于彼佛」，这个功德不可思议，他就能往生，就看你心地真诚到什么样的程度，你的品位马上就提升。证实说明一切法从心想生，实报土上上品从心想生。我们信不信？我们肯不肯想、愿不愿意去想？这个世界上，真正明了了，搞清楚、搞明白了，念佛的人多了，这世界灾难就减轻，非常有效。世界上造罪业的人多，念佛的人不多，但是古人有一句话说得好，叫邪不胜正。一个真正念佛人就能够抵得千万人造作罪孽，能抵得过。相信这个话的人不多，为什么？我没见过，找不到证据。什么样的人真修？就是心地清净，一尘不染，具足圆满的信心，没有丝毫疑惑，这样的人。当然这样的人很难找，真修行人。理上讲得通，所以事上我们就相信，我们就不会怀疑。接着往底下看，「阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也」，主伴圆融！「一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意」。
我们再看下面这段，「又彼国土，色声香味触，一一圆明具德」。这是讲在极乐世界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，这是说五根接触外面五尘境界，一一圆明具德，任何一种它都是圆满光明具足无量无边功德。这是什么原因？就是西方极乐世界人的心统统都转过来了，大乘教里面讲的转识成智。识是什么？妄想分别执着，这个没有了，这个东西没有了，自性里面的智慧现前了。对第八识来说，阿赖耶转成了大圆镜智，无所不知；末那识，第七意识，转成平等性智，因为它没有执着了；第六意识转成为妙观察智，末那是没有执着，第六意识是没有分别，跟这个经题上完全相应，清净平等觉现前了，那个觉就是阿赖耶大圆镜智。前五识转变成成所作智，那就是眼见色就开悟，耳闻声开悟，鼻嗅香开悟，舌尝味开悟，身体无论接触什么境界都开悟。为什么？见色闻声一一境界纯是自性。所以一一圆明具德，样样是圆满，样样都是般若智慧，样样都是具足一切妙德。所以「见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根」，只要你所接触的，决定增长善根、增长智慧。从反面来说，消除业障，化解烦恼，断尽所有的罪业，全消除了，你回归自性了。
经上说的这几句话，「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善」，这是佛光照你，你见到佛光了，自自然然。这是什么？性德流露。弥陀佛光是性德，接触性德这是香光，极乐世界妙香普熏，那是鼻根所闻到的。无论是哪一种，或者是五种全具足，都帮助你灭罪，帮助你圆满福慧。这不是增长，是圆满，所以你得到的是安乐。慈心作善，慈心作善落实在普度一切苦难众生。在这个境界里面，遍法界虚空界一切众生，他们起心动念、言语造作你全都知道。起心动念是三心，阿赖耶、末那、意识，起心动念是它们，这个就是我们讲的精神现象。物质现象这身体，身体是物质，物质虽然没有起心动念，但是物质一样传递信息。物质我们现在知道是意念波动产生的，没有意念就没有物质，所以物质存…
《净土大经科注 第四十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…