..續本文上一頁隔，所以稱之爲當生成就的佛法。
「又偈雲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙」，這是普賢菩薩發願求生淨土的偈子，也就是他的發願文，是用偈頌的體裁寫出來的。「盡除一切諸障礙」，在臨終的時候能夠盡除一切諸障礙，知道什麼？哪些是能帶得走的，哪些是帶不走的。帶不走的全都放下了，障礙沒有了。到極樂世界就見到阿彌陀佛，先見阿彌陀佛，阿彌陀佛帶你到極樂世界，這是彌陀的本願。所以極樂世界在哪裏不要去胡想它，你想象不到。你看看虛空那麼大，你要找哪個星球是極樂世界，你找不到。我們尖端的科學家沒發現極樂世界，極樂世界跟我們是不同一個維次的空間，好像電視一樣，我們是不同的頻道。它在，它從來沒離開我們，我們就是不知道它的頻道。所以他一定是先來幫助我們打開頻道。見佛，把我們平素修學的功夫相對的提升了，所以平時用功真的是福不唐捐。平時用功縱然是半信半疑，見到阿彌陀佛，不會再懷疑了，這時你功德就圓滿了，你就成就了。阿彌陀佛接引你，帶你到極樂世界去，「即得往生安樂剎」。
後面還有四句，「我既往生彼國已」，阿彌陀佛接引你，你生到極樂世界了。到極樂世界之後，「現前成就此大願」，這普賢菩薩，普賢菩薩十大願王的圓滿不是在我們這個世界，是在極樂世界才圓滿的。你看「我既往生彼國已，現前成就此大願」，怎麼圓滿的？不見性不能圓滿，見性就圓滿了。見性是什麼地位？《華嚴經》上圓教始從初住菩薩，叫發心住，真正發菩提心了，終及等覺菩薩。菩薩總共五十一個階級，初信是第一個階級，最高的、最後的一個，第五十一個，等覺菩薩，這些統統是住實報莊嚴土。普賢菩薩的大願是在實報土裏面圓滿成就，自己證得圓滿。教化衆生，智慧、德能，所謂的德能就是善巧方便，能把如來所證得的境界講清楚、講明白，大家在一起共修，這才能成就。「現前成就此大願」是大願的圓滿，「一切圓滿盡無余」是修行功德的圓滿，是十大願王它起作用的圓滿，這個作用是「利樂一切衆生界」。彌陀以四十八願接引衆生往生極樂世界，普賢菩薩以十大願王，比四十八願簡單多了，也是接引一切衆生往生淨土。
普賢菩薩發願求生，這是密宗的初祖，普賢菩薩，也是淨宗初祖。你看，第一個以十大願王導歸極樂的，這淨土宗。所以夏蓮居老居士在《淨修捷要》裏面告訴我們，淨土宗叁位初祖，普賢是娑婆世界初祖。在我們中國，首先提倡念佛，一門深入，長時熏修，求生淨土的是慧遠大師，東晉時代的，這是中國初祖。普賢是娑婆世界初祖。還有一個，遍法界虛空界的初祖，大勢至菩薩。他給我們說了叁個初祖。我們在認識之前我在美國，在美國也是弘揚淨土，他笑著對我說，「淨空法師，你是美國淨宗初祖」。所以初祖有很多，有地區性的，不一樣。最大的是大勢至菩薩，遍法界虛空界裏頭提倡淨宗。娑婆世界第一會是華嚴會，普賢菩薩在華嚴會上提倡十大願王導歸極樂，這是代表娑婆世界初祖，不可思議。
下面我們看，「又《文殊發願經》雲」，文殊菩薩發願求生，偈子內容跟普賢菩薩完全一樣。普賢菩薩的偈是七個字，七言偈，文殊菩薩是五個字，五言偈。「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」這個偈子內容完全相同，只是最後一句不一樣，這個最後一句是佛給他授記。授記是預言，將來在什麼時候、什麼處所，你在那裏示現成佛，佛的名號、佛度生的事業，都可以預先告訴他，這叫授記。「如是兩大士，發殊勝大願，求生極樂，可勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，普導衆生，同歸極樂。是故此經，列爲上首」。夏蓮居老居士會集經文，特地用他做爲本經上首，表法。
我們同修一定要知道，這些大菩薩、大阿羅漢，釋迦牟尼佛每一會講經、每一堂課的教學他們統統都在。爲什麼有時候要用這個名字，用這幾位做代表，有的要換一批，另外那幾個人做代表？這是屬于表法。這個事情不是阿彌陀佛說的，也不是釋迦牟尼佛講的，是結集經的時候，看看這經的內容，經裏面講些什麼，哪幾位人適合做代表，是由結集經藏的人他來定名字。我們知道，每一會大家統統都在，是用表法的，讓大家看到這幾個人，就曉得這一會大致內容是講些什麼，不問就明白了。所以五種原譯本裏面，結集經藏的時候所列的人名多少不一樣。康僧铠的本子就列了叁十一個人，會集本只列了五個人，菩薩衆裏面只列了叁個人，足以代表這部經的殊勝，用意在此地。「是故此經，列爲上首」。
「次列彌勒者」，彌勒菩薩在這部經的排列是排列在最後。「《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：若有衆生發十種心，隨一一心專念向于阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名爲發十種心。由是心故，當得往生彼佛世界？」「可見彌勒大士正是襄贊世尊同弘淨宗妙法。又本經從叁十二品以下，彌勒當機」，這一共四十八品，前面叁十一品阿難尊者當機。當機代表接受佛陀的教誨，依教奉行，修行證果。這個地方講到發十種心，這十種心我們從《叁藏法數》裏頭節錄出來，在《大寶積經》裏面《發起菩薩殊勝志樂經》，在過去我記得好像講過叁遍，這個十種心很重要。《寶積經》裏頭這麼個說法，「彌勒菩薩白佛言：如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有衆生發十種心，隨一一心專念彼佛，是人命終當得往生也」。彌勒菩薩當時向世尊請教，就說「世尊，何等名爲發十種心」，佛就把它說出來。
第一個「無損害心」。往生淨土的人，就是求生淨土的人不能不知道。我們起心動念還傷害別人，這不能往生，與佛的願相違背。「念佛之人于諸衆生常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心」。我們必須要養成這個習慣，一切時一切處，對一切衆生，起心動念都是充滿了慈悲，像彌勒菩薩一樣，歡喜、慈悲。縱然他造作不善，也是以慈悲心、憐憫心來看待他。他爲什麼會起惡念？爲什麼會生惡行？無非是迷失自性，他的自性本來是佛，這是真的不是假的。今天爲什麼變成這個樣子？我們要曉得，他變成這個樣子因素很多，不是偶然的。佛在這個經裏面都講得很清楚，說出來了，他說「先人不善，不識道德，無有語者」，沒人告訴他，佛勸導我們「殊無怪也」，不要去責怪他；換句話說，他這種表現是正常現象。
我們今天生在這個環境，古聖先賢傳統的文化，在中國至少丟掉二百年了。上一次我在日本講經，日本的法師告訴我，四百年前，日本這些道場經常都有法師講經，風氣很盛。他們疏忽了四百年，他們是接觸西方文化比我們久，我們接觸西方文化是從日本傳來的。就算二百年，二百年差不多有八代，這麼久了。不但他不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，曾祖父母、高祖父母也未必知道，你怎麼能怪他？再加上近代科學知識確實叫爆炸了，日新月異，衛星電視、網絡這些宣傳的工具發展這麼快速，價格這麼低廉，幾乎現在每個人手上都有一個電視機，收看衛星電視的。這些媒體傳播的是什麼？全都是負面信息，沒有倫理、沒有道德、沒有因果、沒有聖賢教誨，鼓勵你、幫助你去發展貪瞋癡慢疑。科技，西方人鼓勵人消費，你不消費他就不能賺錢。中國人從前老的觀念是以孔子做標准，大家都向他老人家學習，五個字，溫良恭儉讓。這變成讀書人道德的標准，溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓。東方人講節儉，西方人講消費，消費就走上了浪費。我們在外國住了很多年，那真叫浪費。以食物來說，吃了一、二口，味道不合不想吃了，就丟到垃圾桶。所以外國也有窮人，到哪裏找東西吃？到垃圾桶去，肯定有人吃剩的，剩的分量不是少數。那種浪費太可怕了，糟蹋糧食，不知道節儉。果報就是饑餓，他要遭這個難，現在所說的糧食危機。
人在這個世間，就算一百歲，也不過叁萬六千日，不多！死了以後，他不相信因果，他不相信報應，這沒法子教。從小就養成自私自利，養成損人利己這種念頭，人人都是這個念頭這還得了，這個社會怎麼會不亂？所以社會動亂，教出來的，誰教的？媒體教的。國家不教了，家庭不教了，把教育下一代全付托給媒體。所以衛星電視、因特網、報紙雜志這類東西，它們在教。這個世間確實有高人，早就看出來了，這樣下去一定要出大問題。雖然有說出來的，沒人聽、沒人相信，甚至于沒有人感覺到這危機的存在。到現前，感覺到的人多了，回不了頭，想回頭來不及了，那就是什麼？災禍臨頭。
我們念佛人，要記住菩薩所講的這十種心，決定不能有傷害衆生的心，對于小動物不可以傷害，對于樹木花草不能傷害。這個地球上，特別是二戰之後，最近這六十年，科技的發展也給大自然帶來嚴重的破壞，叫破壞自然生態環境。大規模的開墾，原始的森林幾乎喪失盡了，造成地球上氣候異常。森林被砍伐，土壤不能夠保持，變成泥石流，從前沒聽說過這種災難，山崩地陷，到處都是。佛菩薩教我們要常起大慈之心，希望衆生離苦得樂，幫助衆生離苦得樂，這叫無損害。
第二個「無逼惱心。念佛之人身心安靜」，我們這一句有沒有做到？「于諸衆生常起大悲之心」，衆生苦，衆生愚昧，不知道自己錯在哪裏。所以佛菩薩教導我們，要「深加愍傷」，要憐憫他們，令得離苦、脫苦，「是名無逼惱心」。慈是與樂，悲是拔苦，把與樂、拔苦放在最初的兩條。我們學佛的人，特別是念佛的人，有沒有做到？今天這個世界擺在我們眼前，我們每天所看到的、所聽到的、所接觸到的，有沒有警覺心？自己是不是真正守住安靜。安上面有個字叫平，平上面有個字叫和，人不和就不平，不平就不安，不安就不會得靜，靜已經到叁昧、禅定的境界。我們要想入這個境界，它有層次的，首先對一切人事物要和睦相處、平等對待；不能平等對待，和睦就談不上。所以…
《淨土大經解科注 第六十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…