..续本文上一页隔，所以称之为当生成就的佛法。
「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」，这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子，也就是他的发愿文，是用偈颂的体裁写出来的。「尽除一切诸障碍」，在临终的时候能够尽除一切诸障碍，知道什么？哪些是能带得走的，哪些是带不走的。带不走的全都放下了，障碍没有了。到极乐世界就见到阿弥陀佛，先见阿弥陀佛，阿弥陀佛带你到极乐世界，这是弥陀的本愿。所以极乐世界在哪里不要去胡想它，你想象不到。你看看虚空那么大，你要找哪个星球是极乐世界，你找不到。我们尖端的科学家没发现极乐世界，极乐世界跟我们是不同一个维次的空间，好像电视一样，我们是不同的频道。它在，它从来没离开我们，我们就是不知道它的频道。所以他一定是先来帮助我们打开频道。见佛，把我们平素修学的功夫相对的提升了，所以平时用功真的是福不唐捐。平时用功纵然是半信半疑，见到阿弥陀佛，不会再怀疑了，这时你功德就圆满了，你就成就了。阿弥陀佛接引你，带你到极乐世界去，「即得往生安乐剎」。
后面还有四句，「我既往生彼国已」，阿弥陀佛接引你，你生到极乐世界了。到极乐世界之后，「现前成就此大愿」，这普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王的圆满不是在我们这个世界，是在极乐世界才圆满的。你看「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，怎么圆满的？不见性不能圆满，见性就圆满了。见性是什么地位？《华严经》上圆教始从初住菩萨，叫发心住，真正发菩提心了，终及等觉菩萨。菩萨总共五十一个阶级，初信是第一个阶级，最高的、最后的一个，第五十一个，等觉菩萨，这些统统是住实报庄严土。普贤菩萨的大愿是在实报土里面圆满成就，自己证得圆满。教化众生，智慧、德能，所谓的德能就是善巧方便，能把如来所证得的境界讲清楚、讲明白，大家在一起共修，这才能成就。「现前成就此大愿」是大愿的圆满，「一切圆满尽无余」是修行功德的圆满，是十大愿王它起作用的圆满，这个作用是「利乐一切众生界」。弥陀以四十八愿接引众生往生极乐世界，普贤菩萨以十大愿王，比四十八愿简单多了，也是接引一切众生往生净土。
普贤菩萨发愿求生，这是密宗的初祖，普贤菩萨，也是净宗初祖。你看，第一个以十大愿王导归极乐的，这净土宗。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，净土宗三位初祖，普贤是娑婆世界初祖。在我们中国，首先提倡念佛，一门深入，长时熏修，求生净土的是慧远大师，东晋时代的，这是中国初祖。普贤是娑婆世界初祖。还有一个，遍法界虚空界的初祖，大势至菩萨。他给我们说了三个初祖。我们在认识之前我在美国，在美国也是弘扬净土，他笑着对我说，「净空法师，你是美国净宗初祖」。所以初祖有很多，有地区性的，不一样。最大的是大势至菩萨，遍法界虚空界里头提倡净宗。娑婆世界第一会是华严会，普贤菩萨在华严会上提倡十大愿王导归极乐，这是代表娑婆世界初祖，不可思议。
下面我们看，「又《文殊发愿经》云」，文殊菩萨发愿求生，偈子内容跟普贤菩萨完全一样。普贤菩萨的偈是七个字，七言偈，文殊菩萨是五个字，五言偈。「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」这个偈子内容完全相同，只是最后一句不一样，这个最后一句是佛给他授记。授记是预言，将来在什么时候、什么处所，你在那里示现成佛，佛的名号、佛度生的事业，都可以预先告诉他，这叫授记。「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首」。夏莲居老居士会集经文，特地用他做为本经上首，表法。
我们同修一定要知道，这些大菩萨、大阿罗汉，释迦牟尼佛每一会讲经、每一堂课的教学他们统统都在。为什么有时候要用这个名字，用这几位做代表，有的要换一批，另外那几个人做代表？这是属于表法。这个事情不是阿弥陀佛说的，也不是释迦牟尼佛讲的，是结集经的时候，看看这经的内容，经里面讲些什么，哪几位人适合做代表，是由结集经藏的人他来定名字。我们知道，每一会大家统统都在，是用表法的，让大家看到这几个人，就晓得这一会大致内容是讲些什么，不问就明白了。所以五种原译本里面，结集经藏的时候所列的人名多少不一样。康僧铠的本子就列了三十一个人，会集本只列了五个人，菩萨众里面只列了三个人，足以代表这部经的殊胜，用意在此地。「是故此经，列为上首」。
「次列弥勒者」，弥勒菩萨在这部经的排列是排列在最后。「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞世尊同弘净宗妙法。又本经从三十二品以下，弥勒当机」，这一共四十八品，前面三十一品阿难尊者当机。当机代表接受佛陀的教诲，依教奉行，修行证果。这个地方讲到发十种心，这十种心我们从《三藏法数》里头节录出来，在《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》，在过去我记得好像讲过三遍，这个十种心很重要。《宝积经》里头这么个说法，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也」。弥勒菩萨当时向世尊请教，就说「世尊，何等名为发十种心」，佛就把它说出来。
第一个「无损害心」。往生净土的人，就是求生净土的人不能不知道。我们起心动念还伤害别人，这不能往生，与佛的愿相违背。「念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心」。我们必须要养成这个习惯，一切时一切处，对一切众生，起心动念都是充满了慈悲，像弥勒菩萨一样，欢喜、慈悲。纵然他造作不善，也是以慈悲心、怜悯心来看待他。他为什么会起恶念？为什么会生恶行？无非是迷失自性，他的自性本来是佛，这是真的不是假的。今天为什么变成这个样子？我们要晓得，他变成这个样子因素很多，不是偶然的。佛在这个经里面都讲得很清楚，说出来了，他说「先人不善，不识道德，无有语者」，没人告诉他，佛劝导我们「殊无怪也」，不要去责怪他；换句话说，他这种表现是正常现象。
我们今天生在这个环境，古圣先贤传统的文化，在中国至少丢掉二百年了。上一次我在日本讲经，日本的法师告诉我，四百年前，日本这些道场经常都有法师讲经，风气很盛。他们疏忽了四百年，他们是接触西方文化比我们久，我们接触西方文化是从日本传来的。就算二百年，二百年差不多有八代，这么久了。不但他不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，曾祖父母、高祖父母也未必知道，你怎么能怪他？再加上近代科学知识确实叫爆炸了，日新月异，卫星电视、网络这些宣传的工具发展这么快速，价格这么低廉，几乎现在每个人手上都有一个电视机，收看卫星电视的。这些媒体传播的是什么？全都是负面信息，没有伦理、没有道德、没有因果、没有圣贤教诲，鼓励你、帮助你去发展贪瞋痴慢疑。科技，西方人鼓励人消费，你不消费他就不能赚钱。中国人从前老的观念是以孔子做标准，大家都向他老人家学习，五个字，温良恭俭让。这变成读书人道德的标准，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。东方人讲节俭，西方人讲消费，消费就走上了浪费。我们在外国住了很多年，那真叫浪费。以食物来说，吃了一、二口，味道不合不想吃了，就丢到垃圾桶。所以外国也有穷人，到哪里找东西吃？到垃圾桶去，肯定有人吃剩的，剩的分量不是少数。那种浪费太可怕了，糟蹋粮食，不知道节俭。果报就是饥饿，他要遭这个难，现在所说的粮食危机。
人在这个世间，就算一百岁，也不过三万六千日，不多！死了以后，他不相信因果，他不相信报应，这没法子教。从小就养成自私自利，养成损人利己这种念头，人人都是这个念头这还得了，这个社会怎么会不乱？所以社会动乱，教出来的，谁教的？媒体教的。国家不教了，家庭不教了，把教育下一代全付托给媒体。所以卫星电视、因特网、报纸杂志这类东西，它们在教。这个世间确实有高人，早就看出来了，这样下去一定要出大问题。虽然有说出来的，没人听、没人相信，甚至于没有人感觉到这危机的存在。到现前，感觉到的人多了，回不了头，想回头来不及了，那就是什么？灾祸临头。
我们念佛人，要记住菩萨所讲的这十种心，决定不能有伤害众生的心，对于小动物不可以伤害，对于树木花草不能伤害。这个地球上，特别是二战之后，最近这六十年，科技的发展也给大自然带来严重的破坏，叫破坏自然生态环境。大规模的开垦，原始的森林几乎丧失尽了，造成地球上气候异常。森林被砍伐，土壤不能够保持，变成泥石流，从前没听说过这种灾难，山崩地陷，到处都是。佛菩萨教我们要常起大慈之心，希望众生离苦得乐，帮助众生离苦得乐，这叫无损害。
第二个「无逼恼心。念佛之人身心安静」，我们这一句有没有做到？「于诸众生常起大悲之心」，众生苦，众生愚昧，不知道自己错在哪里。所以佛菩萨教导我们，要「深加愍伤」，要怜悯他们，令得离苦、脱苦，「是名无逼恼心」。慈是与乐，悲是拔苦，把与乐、拔苦放在最初的两条。我们学佛的人，特别是念佛的人，有没有做到？今天这个世界摆在我们眼前，我们每天所看到的、所听到的、所接触到的，有没有警觉心？自己是不是真正守住安静。安上面有个字叫平，平上面有个字叫和，人不和就不平，不平就不安，不安就不会得静，静已经到三昧、禅定的境界。我们要想入这个境界，它有层次的，首先对一切人事物要和睦相处、平等对待；不能平等对待，和睦就谈不上。所以…
《净土大经解科注 第六十集》全文未完，请进入下页继续阅读…