..續本文上一頁是一千六百兆分之一秒。每一個物質現象、每一個精神現象都是從念頭生的。
所以現在科學家發現意念的秘密，就是心念的秘密，發現這個東西。這個東西比物質厲害，爲什麼？物質是它變現出來的，它是能變，物質是所變。所以提出科學上一個大問題，提出什麼？二分法是錯誤的。就是現代的科學把心理跟物理分成兩部分，現代科學家說這個分法是錯誤的。物質跟心理是不能分的，它是一不是二，這最近發現的，跟佛經上講的完全相同。最近這叁百多年來，科學都是從物理上發展，心理疏忽了。現在物理已經到了盡頭，已經不能解決問題，誰能解決？心理能解決。所以最新的科學提出「以心控物」，就是用我們的意念控製物質現象，提出這個。這跟大乘佛法完全一致，完全相同。佛在叁千年前說的，現代科學家把它證實了，是真的，不是假的。念頭太要緊了，有意無意，善念惡念，你要負責任，你要小心謹慎。爲什麼？一個惡念發射出去，遍法界虛空界，說不定那個地方發生災難，就是你這個念頭把它觸發的，你不知道。一個善念，也許在他方世界有人得到幸福、得到歡喜，是你的善念成就的。淨念就造成像西方極樂世界的淨土，染汙就變成像我們今天娑婆世界。
佛經裏面的最高科學，現在得到印證，讓我們對于經典所說的這些不思議的境界，我們以前總是懷疑，不敢說它錯，因爲佛不妄語。所以我們相信佛的話，但是沒聽說過這種說法，也沒見過，總是有懷疑，這個懷疑很難斷。我這幾十年，對大乘經教裏的這些也是有懷疑，口說得很硬，心裏還是有問題。最近這叁、四年看了很多科學報告，恍然大悟，佛是真的，一點都不假，這個懷疑才斷掉。我不是修證的功夫斷掉，我是看到科學家的報告斷掉的。發現報告爲什麼跟佛講的是一模一樣的？再一看，一比較，佛比他講得清楚。譬如說根本，物質的根本找到了，一點問題沒有了，物質是意念變成的。意念從哪來的？科學家也說了，沒有原因，沒有理由，突然蹦出來的，馬上就消失掉了。這個說法沒說錯，現象是這個樣子，可是他沒講清楚。本體是自性，他沒找到。但是現在有一個想法，想到可能有個東西，這個東西是宇宙之間所有一切現象從它那裏發生的。有這麼個概念，沒有法子證明。
現在科學的名詞叫零極限，很像佛法裏面講的自性、講的法性、講的真如，很有一點像這個樣子，佛法說得很具體。因爲它沒有現象，它沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以科學跟哲學，數學算不出來，再精密的儀器也觀察不到。怎麼曉得？佛說了，你把妄想分別執著放下就見到了，不需要惹那麼多麻煩。放下妄想分別執著，妄想是起心動念。所以真正修行，像法身菩薩，他修什麼？六根接觸外面六塵境界，他修不起心不動念，這是法身菩薩。起心動念，不分別、不執著是一般的菩薩；起心動念，還有分別，沒有執著，那是阿羅漢、辟支佛。我們凡夫起心動念、分別執著統有，所以叫六道凡夫，就錯了，這錯用了心。
這個地方所說的，與會的這些法身大士，無論在家、出家，都是真正成佛，明心見性了，對于事實真相一清二楚。他們在這個世界上，衆生有感他就有應，像《觀世音菩薩普門品》裏所說的，應以什麼身得度他就能現什麼身。雖然現身說法，他從來沒有起心動念過。沒有起心動念，怎麼能現身？怎麼能說法？這個妙，妙就妙在此地，現身說法，不起心不動念。所以佛經上有兩句話很耐人尋味，「現而無現，無現而現；說而無說，無說而說」，這妙了！這幾句話確實能夠形容得出來，可是那境界很高，一般人確實很不容易體會，它是事實真相。完全沒有自己，現身說法是爲衆生，自己並沒有起個念頭。衆生有念頭就是感，他自自然然有應，叫感應道交，不可思議。
念念相續，無有間斷，這是性德，這是大慈大悲。「身語意業，無有疲厭」，這是表現在外面。身、語，意是念頭，表現在外面。無有疲厭，不疲不厭，爲什麼？他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，哪來的疲厭？《行願品》接著又說，「若人」，就是假如有人，「誦此願者」，讀誦這個十大願王，讀誦。「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛」。這一段很長，我們先念上面這一半。這是說十大願王功德不可思議。爲什麼會有這麼大功德？那是普賢菩薩他發願、他修行。前面幾句話我們能看出，「我此大願」，我是普賢菩薩自稱，普賢菩薩這個大願「無有窮盡」，遍十方叁世才叫無有窮盡。說明他的修行、他的功德成就了十大願王，十大願王的加持，你就能往生到極樂世界。
加持裏面最重要的是信心，所以信、願、行，這是淨宗的叁個條件，叫叁資糧。不僅僅是淨宗，諸佛如來教化衆生無量法門，無量的方便都離不開這叁條。不信就不能接受；信了不想去，也去不了；想去，不肯幹，還是不能滿願。這叁個字具備了的時候就成功了，就這麼容易，容易得叫人難以相信。信心裏頭，頭一個相信自己，蕅益大師在《彌陀經要解》上講六個信，這個太重要！蕅益大師注的《彌陀經要解》，他就用信、願、行叁個字來解釋全經，序分裏面用信願行，正宗分也是信願行，最後流通分還是信願行。這是自古以來，許多祖師大德批注《彌陀經》沒有這個講法，只有他一個人，注得好！印光大師佩服到極處，說即使古佛再來，給《彌陀經》做一部批注，也不能夠超過其上。這個贊歎贊到極處了。
大概在十年前，我在新加坡講經，演培法師曾經問過我，我們是老朋友，他是修彌勒淨土的，求生兜率天的。提出印光大師這段話問我，他說印光法師這個贊歎是不是嫌太過分了一點？他對這個贊歎懷疑。我告訴他，印光大師的贊歎一絲毫都不過分，是真實語。像《金剛經》上)說的，「如來是真語者、實語者、如語者」，他說得恰到好處。
這六個信，頭一個信自己，跟宗教裏面講信不一樣。大概說這個也有二十多年前，我住在美國，有一天美國的基督教，有好幾位牧師、神職人員來拜訪我。告訴我，我們淨土宗跟他們是一致的。我說那我得請教怎麼是一致的？他說我們是信，信擺在第一，你們也是把信擺在第一。我說不一樣！他說怎麼不一樣？我說你們信，第一個是信上帝，對不對？對！我說我們第一個信是信自己，不是信上帝，不一樣。我們把信佛，信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛擺在第二位，第一個信自己，第二個信他；不相信自己，他幫不上忙，佛菩薩幫不上忙。所以頭一個相信自己。你看你們宗教裏頭，沒有說人人都是上帝，沒人敢說這個話，人人都是神，沒人敢說，它是有距離的。佛法不是這樣的，人人都是佛，一切衆生本來是佛，這怎麼會一樣！
中國老祖宗教人，人性本善，「人之初，性本善」。所以，中國從前讀書上學，第一個老師就是告訴你人性本善。那個本善是什麼？就是佛性，跟一切衆生本來是佛是一個意思。所以教育，你看一上學，頭一句話就是把教學的宗旨告訴你，希望你將來能夠達到這個目標。中國的教育是聖賢教育，佛菩薩是聖賢教育，他不騙你。第一個要相信自己，然後相信釋迦牟尼佛不妄語，給我們介紹是真的；相信阿彌陀佛極樂世界是真實的，是他自己四十八願，五劫修行功德之所成就。完全是用教育造成的，跟中國古人看法、想法完全相同。中國古人你看教人，「建國君民，教學爲先」，《叁字經》上說，「苟不教，性乃遷」，不教就會變壞，一定要好好的教。佛法自始至終都是教育，人是教得好的，一切衆生都教得好的，只要把教育辦好了，什麼問題都解決了。所以諸佛菩薩是世間第一等聰明智慧人，第一大福報的人，他不去做國王，不去做世間大富長者，他不幹這個事情，他搞教育。一生從事于教學，幫助衆生開悟，幫助衆生轉惡爲善，轉邪爲正，轉凡成聖，樂此不疲。于人無爭，于世無求，得大自在，不造業。不爭不求就不造業，那多自在！
果報不在天堂，果報在極樂世界，在諸佛如來實報莊嚴土。實報莊嚴土是什麼？諸佛教學的基地，教學的主要的道場，那個道場就是學校。你看極樂世界，我們沒有看到它有行政組織，極樂世界沒有總統，也沒有天王，沒有國王、沒有總統，也沒聽說它有總理、有大臣，沒聽說過，沒有士農工商，這經上沒講到、沒有提到。只有老師、學生，阿彌陀佛是老師，往生去的人都是學生。到那邊去幹什麼？天天聽課，阿彌陀佛講經說法，幫助大家開悟，大徹大悟，明心見性，畢業就成佛了。成佛之後，到十方世界教化衆生。遍法界虛空界跟自己都有密切的關系，是一體，衆生有感，自然有應，感應道交不可思議。
所以，「誦此願者」，誦當然要理解，當然要修行。天天念，念多了就懂得了，中國古人說一句話非常有道理，叫「讀書千遍，其義自見」，你自然就通了。爲什麼？你自己有智慧。我們的智慧不能現前，是妄念太多，妄念障礙了自性般若智慧。一千遍念下來之後心就定了，是一種修禅定的方法。讀經，所以讀經是修行。修行用讀經的方法來修行，修什麼？修定、修慧。讀經的時候恭恭敬敬，要用恭敬心、真誠心，從「如是我聞」念到「信受奉行」，每一個字念得清楚，沒有念錯，沒有念漏掉。經裏所講的什麼不要去想，一想就錯了，一想什麼？打妄想。老老實實念下去，什麼都不想，這是什麼？這叫修定。不念經的時候妄想很多，念經的時候把妄想念掉，就這個意思。不可以想經裏頭的意思，一遍一遍念下去，念到定功成就的時候豁然開悟，經裏的意思完全自然就明了了，就通達了。
所以，依照這個規矩去念經，這叫持戒，念到純熟就得定，就得叁昧。得定之後，再繼續下去，肯定會開悟，有大悟、有徹悟…
《淨土大經科注 第六十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…