淨土大經科注　　(第六十七集)　　2011/12/6

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0067

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第二百九十九面第八行最後一句看起：

　　「普」，十種大願裏面，普賢，「普」這是最後一願，「普皆回向」。「普則圓攝無余」，清涼大師《華嚴經疏鈔》裏頭說，「果無不窮曰普，不舍因門曰賢」。果是什麼？證得諸法實相，禅宗裏面所說的明心見性。對于遍法界虛空界萬事萬物，「唯心所現，唯識所變」，這些事物當中，樣樣都清楚，樣樣都明白，沒有一樣是欠缺的，這就是普的意思。一般人聽到這個話，都會說一句：這是做不到的。佛做到了，法身菩薩做到了，他爲什麼能做到？他相信，沒有懷疑。相信什麼？世尊在《華嚴經》上說的「一切衆生本來是佛」，他相信這個。一切衆生本來是佛，我是衆生，一切衆生裏頭的一個衆生，當然我本來也是佛。相信本來是佛，你才能成佛。成佛是什麼？成佛就是見性，成佛就是圓證諸法實相，圓滿的證得，諸法實相全明白了。爲什麼會明白？因爲一切諸法是自性所變現的，自性是能生能現，宇宙萬物是所生所現，能生能現的證得了，所生所現的自然明白了。要不要學？不要學，統明白了，就這麼個道理。

　　所以，佛法真的是難信之法，淨宗是難信當中的難信。佛在經上說得好，我們要記住，我們要相信。對淨宗能夠相信的人，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，如果沒有這個善根，他不會接受的。無論是什麼人，男女老少、貧富貴賤，只要他相信，我們就知道過去生中他的善根深厚。深厚裏面也有差別，爲什麼？有人全信了，一絲毫懷疑都沒有，有人半信半疑，有人是相信了，還要去求證，這就是各人根性不一樣。所以，我們決定不能夠輕慢那些老阿公阿婆，他們不認識字，沒有念過書，跟他講他就完全相信，一絲毫懷疑都沒有，那些人一般菩薩比不上，聲聞緣覺更不必說。這是什麼？無量劫的諸佛如來加持他，真的是善根深厚。這樣的人念阿彌陀佛，什麼都不知道，問他什麼都不懂，念個二、叁年他往生了。說往生他是什麼品位？善導大師說得好，「四土叁輩九品，總在遇緣不同」，品位高下連他自己也不知道，他自己從來沒有想過。如果遇到的緣殊勝，他可以生到實報土上上品，真不可思議。

　　我們學佛的心態就知道了，真正學佛的人心態是一切恭敬，對一切衆生沒有不恭敬的，平等的恭敬，真誠的恭敬。衆生是衆緣和合而生起的現象，我們用現在科學家的名詞說，物質現象、精神現象、自然現象。那是什麼？那是一切諸佛。就憑真誠恭敬他就證得究竟圓滿，所以《華嚴經》上說，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」。我們這才明白了，普賢菩薩真正承認、肯定遍法界虛空界跟自己是一體，他的誠敬從這裏生起來的，一體！果無不窮，證到這樣圓滿的佛果，他怎麼樣？不舍因門。因是什麼？認真學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這是因門。他不舍，他還是做得很認真，在那裏表演，非常逼真。這是什麼？這是幫助別人，他在這兒演戲，演得非常踏實，讓衆生看到、聽到、接觸到了受到感動，向他學習，接引衆生。不肯認真的幹，他沒有證得真實。證得真實的人一定非常認真幹，爲什麼？那是他的義務，是他的本懷，是他的本願，他非幹不可。所以，我們在旁邊冷靜去觀察，這個人學佛是不是真的老實、聽話、真幹，就知道他有多少善根福德因緣。

　　「正顯經中普賢」，《華嚴經》上所說的普賢菩薩，也是我們現在經上所看到菩薩的德號普賢，「即位後普賢」。爲什麼位後？他早就成佛了，現在示現爲普賢菩薩。普賢菩薩簡單的說就是真幹的菩薩，他不是假幹，他真幹。還在幹什麼？初學，表演一個初學的，實際上他早就成佛了，他在這兒表演。「亦即善導大師所謂，從果向因之相」，這是他表演的現象。果是佛，因是菩薩，佛應衆生之感，應以什麼身得度就現什麼身，應以普賢身得度，即現普賢身而度之。我們現前這個世界，我們今天所處的這個社會，一定要表演，不表演怎麼樣？他不相信。他一定要真的看到，他才肯信；他要沒有看到，他不相信。真看到要緣分，機緣成熟，確實佛菩薩現相給你看，緣成熟了你就看到了。看到之後你不再懷疑了，你才曉得佛菩薩真的，佛菩薩所說的法當然不是假的。善導大師的話意思很深，善導是阿彌陀佛再來的，也是示現的，阿彌陀佛的應化身。

　　「又普賢偈雲」，這個偈子在《華嚴經》裏面，「我既往生彼國已，現前成就此大願」。這兩句話很重要，普賢菩薩發了十大願，真幹！但是在這個世間沒有圓滿成就，往生到西方極樂世界，這個大願成就了。這告訴我們，十大願王認真努力去做，能不能做得圓滿？不能。什麼時候能？往生就能了，往生就圓滿了。普賢菩薩是發願求生極樂世界的，文殊菩薩也不例外，換句話說，文殊的智慧是生到極樂世界圓滿的，普賢的大願也是到極樂世界才圓滿的。不到極樂世界，普字做不到，那是這個願做不到，到極樂世界，普字做到了。一切時一切處你都有能力分身去供佛、去聞法，這普字做到了。遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土，極樂世界的菩薩有能力分無量無邊身相，同時，每個剎土、每尊佛面前，都看到他在那裏供佛，在那裏聞法。供佛修福，聞法是修慧，福慧雙修，一天都不空過，一直到成佛。成佛之後？成佛之後還是如是，爲什麼？表演給十方世界衆生看的。給哪些十方衆生？往生到西方極樂世界的十方衆生，帶頭做樣子給他們看，從來沒有休息過。

　　這裏頭告訴我們一樁大事，什麼大事？就是我們常講的正法久住。什麼叫正法久住？佛在《般若經》上講得好，有講經的人，極樂世界阿彌陀佛講經，有聽經的人，有依教奉行的人，往生到極樂世界的那些菩薩，叁輩九品個個都是認真學習、認真修行，所以真聽、真幹。而且個個都證得圓滿，那叫正法久住。反過來說，正法滅了，正法怎麼滅了？沒有人講經，沒有人聽經，沒有人修行，也沒人往生，那個法就滅了。現在我們這個世界，說實實在在的話，人因爲受過科學教育的洗禮，科學第一個要求的條件，基本的條件，就是你一定要懷疑，所以我們都養成了懷疑的習慣。佛菩薩的經教、世間聖賢的典籍是決定不能懷疑的，一懷疑全破了。你用疑心去學習、用批判的心去學習、用比較的心去學習，這就全毀掉了，你什麼都得不到。到最後，你的結論當然不相信這個東西，這東西是迷信，應該廢除，肯定是這個結論。

　　所以，我們現在有理由相信，佛菩薩到這個世間來轉世了，轉世成什麼樣的人？轉世爲科學家。從科學的實驗裏面證實佛的經典、傳統老祖宗的東西不是迷信，這裏頭有大道理。我們相信這批人不是凡人，佛菩薩轉世再來的，要用這個方法恢複正法久住。現代最先進的科學家他們的報告，幾乎跟佛經講的完全相同。方老師那個時代，沒有看過現在科學家的報告，他是個研究哲學的，他從哲學的角度來觀察，肯定了佛經哲學是全世界哲學的最高峰。如果他要活到今天，看到最近叁十年來量子力學的成就，他一定會說，佛經不僅是哲學，也同樣的是全世界科學的最高峰。

　　現在量子力學家發現了，整個宇宙是一體，他講的話我們完全懂得。世間沒有一樣東西是獨立存在的，講到基本的物質，粒子、量子、小光子，沒有一個是獨立存在的。它是怎麼存在的？跟其它互相聯網，像互聯網一樣，這樣連起來的時候它存在。這個意思我們還聽不懂的話，我們就想到我們看的電視，看電視屏幕上的畫面，絕對不是一張幻燈片獨立存在的。它完全不能獨立，它是跟所有的片子聯合，聯串起來，快速度的拉動，你看到好像它存在。佛經上給我們講的是這個樣子。

　　所以賢首國師，唐朝初年的人，他是隋唐時代。《妄盡還源觀》裏面告訴我們叁種周遍，這叁種周遍是什麼？就是說叁種現象：物質現象、心理現象、自然現象，這叁種現象都具備叁種周遍。現象一定是動的，它不是靜止的，這個動就是波動的現象，第一個波動現象是自然現象，阿賴耶的業相；從業相變成了轉相，轉相就是阿賴耶的見分；從見分又變成了相分，出現了物質現象，物質現象是阿賴耶的相分。這叁種現象，任何一種現象波動的頻率都非常高，尤其是自然現象跟心理現象。這個波動才動，它就周遍法界，也就是遍法界虛空界所有的物質、精神、自然現象統統都接收到了。我們這個肉體，肉身是物質，它波動的現象也是遍法界虛空界；我們的念頭，起心動念是精神現象；自然現象我們不能覺察，自然現象是精神、物質現象的基礎，非常微細，我們無法想象。你看統統周遍法界。不僅僅周遍法界，它還出生無盡，出生無盡是它互相影響。我們說念頭有淨念、有惡念，有淨有染、有善有惡，影響遍法界虛空界，我們起心動念要負責任。今天地球上的災變，社會的混亂，都是念頭變現出來的。

　　今天科學家提出了「以心控物」，他們到現在才發現，中國老祖宗千萬年前就講以心控物。不是說的這句話，意思一樣，中國人說什麼？格物。《大學》說「格物、致知、誠意、正心」，格物，格物就是以心控物。我們中國老祖宗說這句話，我相信絕對不是春秋戰國時候說的。春秋時代孔老夫子整理，古時候這些教誨多半都是口傳的，沒有文字記載，他搜集，把它寫成文字流傳後世，叫集大成者。《大學》裏面講的叁綱八目，我相信那是老祖宗留下來的，跟佛法非常接近。我們學佛的人相信，老祖宗裏面很多是佛菩薩來示現的，中國人相信聖賢，他就以聖賢身出現在世間，以聖賢教誨來教化這些衆生。現身活活潑潑，教化也非常活潑，不是一種方法，無量方法。爲什麼要用這麼多方法？爲了契機，所以佛經稱爲契經。契是什麼意思？上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機，衆生喜歡什麼，用什麼方法來教，沒有一定的…

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