..續本文上一頁方法，方法活活潑潑，衆生喜歡。
所以在這個世間，古老的地球，不同族群的祖先都是聖人，不同宗教的創始人都是佛菩薩。爲什麼要這樣的示現？因爲那個時候交通不方便，沒有信息，人活在這個世間，生活的圈子不大。確確實實有很多人一生沒有走出他出生點一百裏之外，太多太多了，老死不相往來，真有。我們家鄉一些農民，我那個時代，一生幾十年沒有進過城，城裏什麼樣子不知道，沒去過。那個時候走路也不過一天就走到，七、八十裏路。我們普通走路的速度，一個小時走八裏路，現在講四公裏，一個小時，十個小時走八十裏，都沒有到城市去過。所以諸佛菩薩就要到處都現身，哪個地方衆生根成熟了，他就在那裏出現，就在那裏展開教化，是這麼個道理。我們要不懂，那我們教學就不契理、不契機。沒有證得這個理，則不契理，不曉得衆生狀況就不契機。現在不一樣了，交通方便，信息發達，所以現在一定把這些真相告訴大家，讓大家慢慢去琢磨、慢慢去思惟，想通了，他承認了，這才能接受。
佛菩薩、聖賢都有能力創造科學技術，爲什麼不創造？科學技術如果沒有很高的倫理、道德、因果教育做基礎，科學所帶來的是災難，我們現在嘗到了。極樂世界、華藏世界、諸佛剎土，科學技術達到登峰造極，人人都具足六神通，不需要依靠外面幫助，能力完全恢複了。眼能見，各種光波統統能見得到。不像我們現在，我們現在眼睛很可憐，看到的光波只是一小段，比這個光波長的看不見，比這個波短的也看不見。必須要借助機器，靠機器看到X光、看到紫外線，紫外光夜晚能看得很清楚。如果說各種光光波統統能看見，這世界馬上變樣子。人鬼雜居是事實，如果空間維次突破了，我們能看到鬼，鬼也能看到人，互相不妨礙。十法界依正莊嚴在哪裏？就在現實，就在現場，現前，全在。科學家也這樣說法，佛經也這麼說法，時間跟空間假的，不是真的。沒有空間就是沒有距離，沒有時間就沒有先後，所以叫當下。佛經上常說「即在當下」，叁世十方就在當下。
這個地方普賢菩薩給我們透出的消息，我們要證得大圓滿不是容易事情。但是求生淨土，在極樂世界證得大圓滿是很容易的事情，這個法門就變成了究竟圓滿第一法門。普賢證得了，證得之後希望所有一切衆生都能證得，這個心願好。「普願沈溺諸衆生，速往無量光佛剎」，趕快去！下面念老爲我們解釋，「是即普賢自言，我既往生極樂國已，成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德，皆悉回向衆生，同生極樂。普皆回向，乃成普義」。普賢，普的意思顯示出來了，不是獨樂、不是獨證。我所證得的，希望大家跟我一樣，完全同樣證得，一絲毫私心都沒有。我證得究竟圓滿，希望各個人都證得究竟圓滿。
「彌陀四十八願，攝一切衆生，是普皆回向之本源」。普賢菩薩這一願，第十願普皆回向，圓圓滿滿包含了阿彌陀佛四十八願。這是真的，每一願當中都有其它的四十七願，願願是圓滿的。「普賢十大願王，正是彌陀大願之第叁十五願之廣演」。叁十五願說，「生我國者，究竟必至一生補處，除其本願爲衆生故，被宏誓铠，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道」。彌陀叁十五願，生到西方極樂世界，「究竟必至」這個話肯定，沒有一點懷疑，你一定到一生補處。一生補處是等覺菩薩，換句話說，你到極樂世界的成就，必定可以證得像觀世音、大勢至、文殊、普賢同樣的地位。沒有證得能不能幹這個事情？能，這就是極樂世界的殊勝，爲什麼？你沒有能力，阿彌陀佛四十八願加持你，沒有就變成有了，跟這些大菩薩同樣，可以在十方世界現身說法。這是極樂世界無比的殊勝，教化一切有情衆生。
這叁樁事情，我們現在學講經教學，我們怎麼個教法？這就有了。第一個，這個教學分叁個階段，第一個階段是要幫助他發生信心，這是教學第一。他沒有信心，教什麼都沒用處，都等于零。信心從哪裏教起？早年我在美國，有一次在東岸巡回講演，每個城市一個星期，從紐約一直下來到邁阿密，好像有五個城市，最後一站是邁阿密。在邁阿密我一看，聽衆裏面很多美國人，曾憲炜居士擔任翻譯，他英語好，他又學禅又學密，跟這些人往來很親切。我一看這麼多人，那次本來是介紹《地藏經》大意，我一看到這個情形，都是外國人。當時我就跟曾居士講，我說這次我們到這邊，我們不講《地藏經》。他說講什麼？我說講一個題目，專題「認識佛教」。八天，一天兩個小時，有一個小時翻譯，實際上一個小時，八天就是八個小時。以後就是，那個時候還沒有錄像，只有錄音，從錄音帶裏頭寫成這本書，《認識佛教》。面對的都是當地美國人，先要讓他們了解什麼是佛教。你對佛教不認識，信心生不起來，聽什麼都是空的，産生不了效果。把佛教，佛是什麼，教是什麼，佛教是什麼，講清楚、講明白，他就了解了，興趣就來了。所以這個比什麼都重要。
我們這個做了，到以後我就發現，道教裏頭有《認識道教》，《認識基督教》，這樣的接引初學的東西都出現了，其它宗教也都有了，起步從這兒來。現在有很多老修的，老修的也要從起步來，爲什麼？他不知道什麼是佛教，老修也不知道，所以他半信半疑。他念佛求生淨土，你這樣問他，真有極樂世界嗎？他講不出來。問他個叁句、十句，真有嗎？真有嗎？他就懷疑了。什麼原因？事實真相沒見到，別人說往生你看到，那就能相信嗎？所以，讀經、聽經，親近佛菩薩，一天不能舍，目的是什麼？堅定信心，沒有二、叁十年，信心生不起來。真相信了、真正發願了，修菩提行，不真信怎麼肯真修？菩提行是什麼？菩提是覺悟，覺悟就是了解事實真相。事實真相是什麼？《般若經》上講的「相有性無」，這一切幻相，相有，體性裏頭沒有。現相，實報土有，方便土有，同居土有，常寂光裏頭沒有。常寂光是性體，那是真的，永恒不變。只要是相，剎那剎那都在變動，它要不變就沒有了，就是不動就沒有了，動才有。真心不動，妄心動，妄心無常，妄心是動的，不是定的。常寂光是不動的，實報土動的幅度最小，方便土波動的頻率就大了，凡聖同居土那個波動就像現在的海嘯一樣，大風大浪，所以人迷惑顛倒。
修菩提行，修清淨心，清淨心生智慧。菩提行是什麼？就是我們這部經上講的清淨平等覺，清淨平等是定，覺是智慧，智慧是從清淨平等裏頭生的。心不清淨、心不平等，就沒有智慧，就生煩惱，智慧變成煩惱。清淨行，要在相中見性，要在動中不動，這就是普賢道！動中你不動，你的智慧就比別人高，你就能教他離苦得樂，你就能教他化迷爲悟、轉凡成聖。你看這幾個字，發信心、修菩提行、行普賢道，叁個階段，由淺而深。他要是不能相信，你就無法教他，他對你所說的生不起興趣，這個事情不能不知道。
這一願留在第二卷當中解釋。「由是可見，會中聖衆，多是曾生極樂，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德」。這是說明釋迦佛當年講這部經，會中的這些菩薩衆，還有聲聞衆、阿羅漢、辟支佛，這些人多半都是已經往生極樂世界。今天釋迦牟尼佛到這個地方來講《無量壽經》，勸導大家念佛求生淨土，這些人與這個法門有緣，與娑婆世界有緣，與娑婆世界現前衆生有緣，他們來做影響衆，幫助與會的這些凡夫生信心、生願心，他們是來幹這個的。「輾轉教化，輾轉度脫」。一個教一個，一個幫助一個，不要中斷，這個樣子正法才能久住。所以經裏面才介紹我們這個事實真相。
無量無邊一切菩薩，這是十方世界一切諸佛剎土裏面有緣衆生，跟阿彌陀佛有緣的，這些人皆遵普賢大士之德。爲什麼？普賢大士之德就是四十八願。四十八願太多了，初學的人不容易，十大願王簡單，但是十大願王就是四十八願。可以說十大願王是綱，四十八願是目，它們是一而二、二而一。往生西方極樂世界，沒有一個不修四十八願的，沒有一個不修十大願王的。在中國，修十大願王的多，因爲中國淨土宗過去都是以《彌陀經》爲主。《無量壽經》確實因爲沒有善本，雖然保留著五種原譯本，我們要曉得，宋朝以前沒有印刷術，經本流傳下來要靠手抄，所以數量很少，容易失傳。有了印刷術，數量大爲增加，但是不能跟現在相比。古時候一部書，印個一百冊、二百冊就算很多了。我們能想象而知，中國這麼大的幅員，印上二、叁百冊還是非常非常珍貴稀有。人家看到這個喜歡，怎麼樣？喜歡就抄。抄書，一直到民國初年，我學佛的時候二十六歲，經書沒有，找不到，到寺廟借《大藏經》抄，自己抄。近代印刷術，尤其特別是照相影印這個技術發明之後，是印刷術的一個重大改革，非常方便，成本大幅度降低。關于這一點，這是衆生有福，可是書有了，沒有人讀，古時候書很少，但是想讀書的人很多。我們再看下面第二段，「行願功德」：
【具足無量行願。安住一切功德法中。】
我們看念老的解，『具足無量行願，安住一切功德法中』，即是一句萬德洪名，這是一切功德法。上面兩句「初贊諸大士之實德」，真實功德。「無量者，其多其大，無法稱量，名曰無量」。這兩句是贊歎與會的出家菩薩、在家菩薩，都遵修普賢大士之德，人數之多、功德之大無法稱量，故名無量。《攝大乘論》裏面的解釋，「不可以譬類得知爲無量」。我們沒有辦法用比喻、用比類而知道真實的狀況，這就稱之爲無量。無量的行願，行是什麼？六度四攝，大行！願，四弘誓願、十大願王，殊勝之願。今天，大乘六度、四攝都做不到，六度四攝的基礎是什麼？是叁皈、五戒、十善、沙彌律儀，這是六度四攝的根基。爲什麼今天學佛，無論在家出家，六度四攝都沒有了？佛法縱然有講，行沒有了。實際上佛法滅了，這個我們不能不知道。
我們遇到了真善知識，時間太短了。章嘉大師…
《淨土大經科注 第六十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…