..续本文上一页方法，方法活活泼泼，众生喜欢。
所以在这个世间，古老的地球，不同族群的祖先都是圣人，不同宗教的创始人都是佛菩萨。为什么要这样的示现？因为那个时候交通不方便，没有信息，人活在这个世间，生活的圈子不大。确确实实有很多人一生没有走出他出生点一百里之外，太多太多了，老死不相往来，真有。我们家乡一些农民，我那个时代，一生几十年没有进过城，城里什么样子不知道，没去过。那个时候走路也不过一天就走到，七、八十里路。我们普通走路的速度，一个小时走八里路，现在讲四公里，一个小时，十个小时走八十里，都没有到城市去过。所以诸佛菩萨就要到处都现身，哪个地方众生根成熟了，他就在那里出现，就在那里展开教化，是这么个道理。我们要不懂，那我们教学就不契理、不契机。没有证得这个理，则不契理，不晓得众生状况就不契机。现在不一样了，交通方便，信息发达，所以现在一定把这些真相告诉大家，让大家慢慢去琢磨、慢慢去思惟，想通了，他承认了，这才能接受。
佛菩萨、圣贤都有能力创造科学技术，为什么不创造？科学技术如果没有很高的伦理、道德、因果教育做基础，科学所带来的是灾难，我们现在尝到了。极乐世界、华藏世界、诸佛剎土，科学技术达到登峰造极，人人都具足六神通，不需要依靠外面帮助，能力完全恢复了。眼能见，各种光波统统能见得到。不像我们现在，我们现在眼睛很可怜，看到的光波只是一小段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见。必须要借助机器，靠机器看到X光、看到紫外线，紫外光夜晚能看得很清楚。如果说各种光光波统统能看见，这世界马上变样子。人鬼杂居是事实，如果空间维次突破了，我们能看到鬼，鬼也能看到人，互相不妨碍。十法界依正庄严在哪里？就在现实，就在现场，现前，全在。科学家也这样说法，佛经也这么说法，时间跟空间假的，不是真的。没有空间就是没有距离，没有时间就没有先后，所以叫当下。佛经上常说「即在当下」，三世十方就在当下。
这个地方普贤菩萨给我们透出的消息，我们要证得大圆满不是容易事情。但是求生净土，在极乐世界证得大圆满是很容易的事情，这个法门就变成了究竟圆满第一法门。普贤证得了，证得之后希望所有一切众生都能证得，这个心愿好。「普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」，赶快去！下面念老为我们解释，「是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。普贤，普的意思显示出来了，不是独乐、不是独证。我所证得的，希望大家跟我一样，完全同样证得，一丝毫私心都没有。我证得究竟圆满，希望各个人都证得究竟圆满。
「弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源」。普贤菩萨这一愿，第十愿普皆回向，圆圆满满包含了阿弥陀佛四十八愿。这是真的，每一愿当中都有其它的四十七愿，愿愿是圆满的。「普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演」。三十五愿说，「生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道」。弥陀三十五愿，生到西方极乐世界，「究竟必至」这个话肯定，没有一点怀疑，你一定到一生补处。一生补处是等觉菩萨，换句话说，你到极乐世界的成就，必定可以证得像观世音、大势至、文殊、普贤同样的地位。没有证得能不能干这个事情？能，这就是极乐世界的殊胜，为什么？你没有能力，阿弥陀佛四十八愿加持你，没有就变成有了，跟这些大菩萨同样，可以在十方世界现身说法。这是极乐世界无比的殊胜，教化一切有情众生。
这三桩事情，我们现在学讲经教学，我们怎么个教法？这就有了。第一个，这个教学分三个阶段，第一个阶段是要帮助他发生信心，这是教学第一。他没有信心，教什么都没用处，都等于零。信心从哪里教起？早年我在美国，有一次在东岸巡回讲演，每个城市一个星期，从纽约一直下来到迈阿密，好像有五个城市，最后一站是迈阿密。在迈阿密我一看，听众里面很多美国人，曾宪炜居士担任翻译，他英语好，他又学禅又学密，跟这些人往来很亲切。我一看这么多人，那次本来是介绍《地藏经》大意，我一看到这个情形，都是外国人。当时我就跟曾居士讲，我说这次我们到这边，我们不讲《地藏经》。他说讲什么？我说讲一个题目，专题「认识佛教」。八天，一天两个小时，有一个小时翻译，实际上一个小时，八天就是八个小时。以后就是，那个时候还没有录像，只有录音，从录音带里头写成这本书，《认识佛教》。面对的都是当地美国人，先要让他们了解什么是佛教。你对佛教不认识，信心生不起来，听什么都是空的，产生不了效果。把佛教，佛是什么，教是什么，佛教是什么，讲清楚、讲明白，他就了解了，兴趣就来了。所以这个比什么都重要。
我们这个做了，到以后我就发现，道教里头有《认识道教》，《认识基督教》，这样的接引初学的东西都出现了，其它宗教也都有了，起步从这儿来。现在有很多老修的，老修的也要从起步来，为什么？他不知道什么是佛教，老修也不知道，所以他半信半疑。他念佛求生净土，你这样问他，真有极乐世界吗？他讲不出来。问他个三句、十句，真有吗？真有吗？他就怀疑了。什么原因？事实真相没见到，别人说往生你看到，那就能相信吗？所以，读经、听经，亲近佛菩萨，一天不能舍，目的是什么？坚定信心，没有二、三十年，信心生不起来。真相信了、真正发愿了，修菩提行，不真信怎么肯真修？菩提行是什么？菩提是觉悟，觉悟就是了解事实真相。事实真相是什么？《般若经》上讲的「相有性无」，这一切幻相，相有，体性里头没有。现相，实报土有，方便土有，同居土有，常寂光里头没有。常寂光是性体，那是真的，永恒不变。只要是相，剎那剎那都在变动，它要不变就没有了，就是不动就没有了，动才有。真心不动，妄心动，妄心无常，妄心是动的，不是定的。常寂光是不动的，实报土动的幅度最小，方便土波动的频率就大了，凡圣同居土那个波动就像现在的海啸一样，大风大浪，所以人迷惑颠倒。
修菩提行，修清净心，清净心生智慧。菩提行是什么？就是我们这部经上讲的清净平等觉，清净平等是定，觉是智慧，智慧是从清净平等里头生的。心不清净、心不平等，就没有智慧，就生烦恼，智慧变成烦恼。清净行，要在相中见性，要在动中不动，这就是普贤道！动中你不动，你的智慧就比别人高，你就能教他离苦得乐，你就能教他化迷为悟、转凡成圣。你看这几个字，发信心、修菩提行、行普贤道，三个阶段，由浅而深。他要是不能相信，你就无法教他，他对你所说的生不起兴趣，这个事情不能不知道。
这一愿留在第二卷当中解释。「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这是说明释迦佛当年讲这部经，会中的这些菩萨众，还有声闻众、阿罗汉、辟支佛，这些人多半都是已经往生极乐世界。今天释迦牟尼佛到这个地方来讲《无量寿经》，劝导大家念佛求生净土，这些人与这个法门有缘，与娑婆世界有缘，与娑婆世界现前众生有缘，他们来做影响众，帮助与会的这些凡夫生信心、生愿心，他们是来干这个的。「辗转教化，辗转度脱」。一个教一个，一个帮助一个，不要中断，这个样子正法才能久住。所以经里面才介绍我们这个事实真相。
无量无边一切菩萨，这是十方世界一切诸佛剎土里面有缘众生，跟阿弥陀佛有缘的，这些人皆遵普贤大士之德。为什么？普贤大士之德就是四十八愿。四十八愿太多了，初学的人不容易，十大愿王简单，但是十大愿王就是四十八愿。可以说十大愿王是纲，四十八愿是目，它们是一而二、二而一。往生西方极乐世界，没有一个不修四十八愿的，没有一个不修十大愿王的。在中国，修十大愿王的多，因为中国净土宗过去都是以《弥陀经》为主。《无量寿经》确实因为没有善本，虽然保留着五种原译本，我们要晓得，宋朝以前没有印刷术，经本流传下来要靠手抄，所以数量很少，容易失传。有了印刷术，数量大为增加，但是不能跟现在相比。古时候一部书，印个一百册、二百册就算很多了。我们能想象而知，中国这么大的幅员，印上二、三百册还是非常非常珍贵稀有。人家看到这个喜欢，怎么样？喜欢就抄。抄书，一直到民国初年，我学佛的时候二十六岁，经书没有，找不到，到寺庙借《大藏经》抄，自己抄。近代印刷术，尤其特别是照相影印这个技术发明之后，是印刷术的一个重大改革，非常方便，成本大幅度降低。关于这一点，这是众生有福，可是书有了，没有人读，古时候书很少，但是想读书的人很多。我们再看下面第二段，「行愿功德」：
【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
我们看念老的解，『具足无量行愿，安住一切功德法中』，即是一句万德洪名，这是一切功德法。上面两句「初赞诸大士之实德」，真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。这两句是赞叹与会的出家菩萨、在家菩萨，都遵修普贤大士之德，人数之多、功德之大无法称量，故名无量。《摄大乘论》里面的解释，「不可以譬类得知为无量」。我们没有办法用比喻、用比类而知道真实的状况，这就称之为无量。无量的行愿，行是什么？六度四摄，大行！愿，四弘誓愿、十大愿王，殊胜之愿。今天，大乘六度、四摄都做不到，六度四摄的基础是什么？是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这是六度四摄的根基。为什么今天学佛，无论在家出家，六度四摄都没有了？佛法纵然有讲，行没有了。实际上佛法灭了，这个我们不能不知道。
我们遇到了真善知识，时间太短了。章嘉大师…
《净土大经科注 第六十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…