..续本文上一页是一千六百兆分之一秒。每一个物质现象、每一个精神现象都是从念头生的。
所以现在科学家发现意念的秘密，就是心念的秘密，发现这个东西。这个东西比物质厉害，为什么？物质是它变现出来的，它是能变，物质是所变。所以提出科学上一个大问题，提出什么？二分法是错误的。就是现代的科学把心理跟物理分成两部分，现代科学家说这个分法是错误的。物质跟心理是不能分的，它是一不是二，这最近发现的，跟佛经上讲的完全相同。最近这三百多年来，科学都是从物理上发展，心理疏忽了。现在物理已经到了尽头，已经不能解决问题，谁能解决？心理能解决。所以最新的科学提出「以心控物」，就是用我们的意念控制物质现象，提出这个。这跟大乘佛法完全一致，完全相同。佛在三千年前说的，现代科学家把它证实了，是真的，不是假的。念头太要紧了，有意无意，善念恶念，你要负责任，你要小心谨慎。为什么？一个恶念发射出去，遍法界虚空界，说不定那个地方发生灾难，就是你这个念头把它触发的，你不知道。一个善念，也许在他方世界有人得到幸福、得到欢喜，是你的善念成就的。净念就造成像西方极乐世界的净土，染污就变成像我们今天娑婆世界。
佛经里面的最高科学，现在得到印证，让我们对于经典所说的这些不思议的境界，我们以前总是怀疑，不敢说它错，因为佛不妄语。所以我们相信佛的话，但是没听说过这种说法，也没见过，总是有怀疑，这个怀疑很难断。我这几十年，对大乘经教里的这些也是有怀疑，口说得很硬，心里还是有问题。最近这三、四年看了很多科学报告，恍然大悟，佛是真的，一点都不假，这个怀疑才断掉。我不是修证的功夫断掉，我是看到科学家的报告断掉的。发现报告为什么跟佛讲的是一模一样的？再一看，一比较，佛比他讲得清楚。譬如说根本，物质的根本找到了，一点问题没有了，物质是意念变成的。意念从哪来的？科学家也说了，没有原因，没有理由，突然蹦出来的，马上就消失掉了。这个说法没说错，现象是这个样子，可是他没讲清楚。本体是自性，他没找到。但是现在有一个想法，想到可能有个东西，这个东西是宇宙之间所有一切现象从它那里发生的。有这么个概念，没有法子证明。
现在科学的名词叫零极限，很像佛法里面讲的自性、讲的法性、讲的真如，很有一点像这个样子，佛法说得很具体。因为它没有现象，它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以科学跟哲学，数学算不出来，再精密的仪器也观察不到。怎么晓得？佛说了，你把妄想分别执着放下就见到了，不需要惹那么多麻烦。放下妄想分别执着，妄想是起心动念。所以真正修行，像法身菩萨，他修什么？六根接触外面六尘境界，他修不起心不动念，这是法身菩萨。起心动念，不分别、不执着是一般的菩萨；起心动念，还有分别，没有执着，那是阿罗汉、辟支佛。我们凡夫起心动念、分别执着统有，所以叫六道凡夫，就错了，这错用了心。
这个地方所说的，与会的这些法身大士，无论在家、出家，都是真正成佛，明心见性了，对于事实真相一清二楚。他们在这个世界上，众生有感他就有应，像《观世音菩萨普门品》里所说的，应以什么身得度他就能现什么身。虽然现身说法，他从来没有起心动念过。没有起心动念，怎么能现身？怎么能说法？这个妙，妙就妙在此地，现身说法，不起心不动念。所以佛经上有两句话很耐人寻味，「现而无现，无现而现；说而无说，无说而说」，这妙了！这几句话确实能够形容得出来，可是那境界很高，一般人确实很不容易体会，它是事实真相。完全没有自己，现身说法是为众生，自己并没有起个念头。众生有念头就是感，他自自然然有应，叫感应道交，不可思议。
念念相续，无有间断，这是性德，这是大慈大悲。「身语意业，无有疲厌」，这是表现在外面。身、语，意是念头，表现在外面。无有疲厌，不疲不厌，为什么？他没有分别、没有执着、没有起心动念，哪来的疲厌？《行愿品》接着又说，「若人」，就是假如有人，「诵此愿者」，读诵这个十大愿王，读诵。「是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛」。这一段很长，我们先念上面这一半。这是说十大愿王功德不可思议。为什么会有这么大功德？那是普贤菩萨他发愿、他修行。前面几句话我们能看出，「我此大愿」，我是普贤菩萨自称，普贤菩萨这个大愿「无有穷尽」，遍十方三世才叫无有穷尽。说明他的修行、他的功德成就了十大愿王，十大愿王的加持，你就能往生到极乐世界。
加持里面最重要的是信心，所以信、愿、行，这是净宗的三个条件，叫三资粮。不仅仅是净宗，诸佛如来教化众生无量法门，无量的方便都离不开这三条。不信就不能接受；信了不想去，也去不了；想去，不肯干，还是不能满愿。这三个字具备了的时候就成功了，就这么容易，容易得叫人难以相信。信心里头，头一个相信自己，蕅益大师在《弥陀经要解》上讲六个信，这个太重要！蕅益大师注的《弥陀经要解》，他就用信、愿、行三个字来解释全经，序分里面用信愿行，正宗分也是信愿行，最后流通分还是信愿行。这是自古以来，许多祖师大德批注《弥陀经》没有这个讲法，只有他一个人，注得好！印光大师佩服到极处，说即使古佛再来，给《弥陀经》做一部批注，也不能够超过其上。这个赞叹赞到极处了。
大概在十年前，我在新加坡讲经，演培法师曾经问过我，我们是老朋友，他是修弥勒净土的，求生兜率天的。提出印光大师这段话问我，他说印光法师这个赞叹是不是嫌太过分了一点？他对这个赞叹怀疑。我告诉他，印光大师的赞叹一丝毫都不过分，是真实语。像《金刚经》上)说的，「如来是真语者、实语者、如语者」，他说得恰到好处。
这六个信，头一个信自己，跟宗教里面讲信不一样。大概说这个也有二十多年前，我住在美国，有一天美国的基督教，有好几位牧师、神职人员来拜访我。告诉我，我们净土宗跟他们是一致的。我说那我得请教怎么是一致的？他说我们是信，信摆在第一，你们也是把信摆在第一。我说不一样！他说怎么不一样？我说你们信，第一个是信上帝，对不对？对！我说我们第一个信是信自己，不是信上帝，不一样。我们把信佛，信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛摆在第二位，第一个信自己，第二个信他；不相信自己，他帮不上忙，佛菩萨帮不上忙。所以头一个相信自己。你看你们宗教里头，没有说人人都是上帝，没人敢说这个话，人人都是神，没人敢说，它是有距离的。佛法不是这样的，人人都是佛，一切众生本来是佛，这怎么会一样！
中国老祖宗教人，人性本善，「人之初，性本善」。所以，中国从前读书上学，第一个老师就是告诉你人性本善。那个本善是什么？就是佛性，跟一切众生本来是佛是一个意思。所以教育，你看一上学，头一句话就是把教学的宗旨告诉你，希望你将来能够达到这个目标。中国的教育是圣贤教育，佛菩萨是圣贤教育，他不骗你。第一个要相信自己，然后相信释迦牟尼佛不妄语，给我们介绍是真的；相信阿弥陀佛极乐世界是真实的，是他自己四十八愿，五劫修行功德之所成就。完全是用教育造成的，跟中国古人看法、想法完全相同。中国古人你看教人，「建国君民，教学为先」，《三字经》上说，「苟不教，性乃迁」，不教就会变坏，一定要好好的教。佛法自始至终都是教育，人是教得好的，一切众生都教得好的，只要把教育办好了，什么问题都解决了。所以诸佛菩萨是世间第一等聪明智慧人，第一大福报的人，他不去做国王，不去做世间大富长者，他不干这个事情，他搞教育。一生从事于教学，帮助众生开悟，帮助众生转恶为善，转邪为正，转凡成圣，乐此不疲。于人无争，于世无求，得大自在，不造业。不争不求就不造业，那多自在！
果报不在天堂，果报在极乐世界，在诸佛如来实报庄严土。实报庄严土是什么？诸佛教学的基地，教学的主要的道场，那个道场就是学校。你看极乐世界，我们没有看到它有行政组织，极乐世界没有总统，也没有天王，没有国王、没有总统，也没听说它有总理、有大臣，没听说过，没有士农工商，这经上没讲到、没有提到。只有老师、学生，阿弥陀佛是老师，往生去的人都是学生。到那边去干什么？天天听课，阿弥陀佛讲经说法，帮助大家开悟，大彻大悟，明心见性，毕业就成佛了。成佛之后，到十方世界教化众生。遍法界虚空界跟自己都有密切的关系，是一体，众生有感，自然有应，感应道交不可思议。
所以，「诵此愿者」，诵当然要理解，当然要修行。天天念，念多了就懂得了，中国古人说一句话非常有道理，叫「读书千遍，其义自见」，你自然就通了。为什么？你自己有智慧。我们的智慧不能现前，是妄念太多，妄念障碍了自性般若智慧。一千遍念下来之后心就定了，是一种修禅定的方法。读经，所以读经是修行。修行用读经的方法来修行，修什么？修定、修慧。读经的时候恭恭敬敬，要用恭敬心、真诚心，从「如是我闻」念到「信受奉行」，每一个字念得清楚，没有念错，没有念漏掉。经里所讲的什么不要去想，一想就错了，一想什么？打妄想。老老实实念下去，什么都不想，这是什么？这叫修定。不念经的时候妄想很多，念经的时候把妄想念掉，就这个意思。不可以想经里头的意思，一遍一遍念下去，念到定功成就的时候豁然开悟，经里的意思完全自然就明了了，就通达了。
所以，依照这个规矩去念经，这叫持戒，念到纯熟就得定，就得三昧。得定之后，再继续下去，肯定会开悟，有大悟、有彻悟…
《净土大经科注 第六十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…