..續本文上一頁。這一句佛號圓攝一切行願，圓成一切行願。「故能安住于如來一切佛果功德之法」，一切佛果功德之法，我們細心去思惟，這一句佛號是不是統統包盡了？這句佛號的意思是無量覺，梵語阿彌陀佛，翻成中文就是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。換句話說，也就是一般人所說的，贊歎神用的名詞，無所不知，無所不能，你看無量覺是不是這個意思？就是無所不知、無所不能。是誰？原來是自己的自性，性德，不是別的，是自己的意念。所以，起心動念能不負責任嗎？
佛陀教育它的目的何在？爲什麼要來教？不教行嗎？不教就隨他去吧！世界大戰、星際戰爭一塌糊塗，都是一場夢，這個話說得沒錯。惡夢，惡夢也不是真的，好夢也不是真的。佛爲什麼要管？佛沒管，沒管自自然然就管了，那是講法爾如是。因爲他有一個永恒不變的性德，叫慈悲，「無緣大慈，同體大悲」，這個願力引發他，他要來管。管怎麼管法？不管而管，管而不管，你把這個搞通了你就曉得了。佛幫助衆生，還是恒順衆生，隨喜功德，沒有一絲毫勉強。所以我們現在是完全清楚了，我講經的時候提到，以前沒講過這個話。叁善道消福報的，你不是修福嗎？福修了到哪裏消？叁善道去消福報。你造罪業，罪業也要消掉，到哪裏去？叁惡道去消。叁善道跟叁惡道的功德是平等的，都是消業障，善是業障，惡也是業障。到什麼時候業障沒有了？不起心、不動念，業障就沒有了，業障也不是真的。
于是乎我們漸漸就明白了，我們到這個世間來幹什麼的？一般人到這個世間來是消業的，人生酬業。學佛明白了、覺悟了，還住在這個世間，幹什麼？幫助衆生消業。自己業消了，身體還在，叫入有余依涅槃，身體在，有余。身體不要了，那入無余涅槃，入無余涅槃不能幫助衆生；已經入涅槃了，身體還在，叫有余依，這個入涅槃是爲了幫助衆生，這個意義我們就真搞明白了。真正覺悟人，不要說在這地球上，十法界依正莊嚴全放下了，真的一塵不染。所以他真正能做到恒順衆生，隨喜功德，這是上面功德兩個字說清楚了。
隨喜，成就稱性的功德，「圓成行願」，圓滿成就大行大願，「故能安住于如來一切佛果功德之法」。具體來說，像釋迦牟尼佛當年在世講經說法留下來這些經藏，叁藏十二分教，就是佛果功德之法。我們受持佛果功德之法，只要一部經，一經一論通了，通自性，從一經一論裏頭明心見性，全都通了。不能找麻煩，找麻煩是你把你的精神、心力分散了，你很難走得通。如果你把你的精神、心力集中在一點，像激光一樣。我們現在燈光它是分散的，四面八方它都照到，如果把這個光集中在一點叫激光，你看它的能量能穿透鋼板，愈細力量愈大。細到極處，能夠穿過星球沒有障礙，這個道理我們都懂，科學家做出這個實驗，已經說得很清楚了。下面第叁段「遊行方便」，這是什麼？這是講教化衆生。自己的行願功德成就了，開始幫助別人。
【遊步十方。行權方便。】
「此二句初贊大士之權德」。前面講的是實德，真實的，他自己證得的，現在要把他自己證得的，他怎樣善巧方便幫助別人。幫助別人最重要要幫助他開悟，不是幫助別的，爲什麼？幫助別的都是業，不是善業，就是惡業；幫助他開悟不是業，幫助他明心見性，佛教化衆生用意在此地。幫助他認識宇宙人生的真相，幫助他回歸自性，這是幫助他成佛。「遊步，是遊行與遊化之義」，遊行未必教化衆生，遊化那是遊行兼著教化衆生，哪裏有緣到哪裏去。「十方者，東西南北四方，東南、西南、東北、西北」，這是四維，這八方，再加上上方、下方，叫十方。十方是講空間，叁世是講時間，說十方、說叁世就全都包括了，「表空間之一切處所」。
『遊步十方』，「表大士神通遊戲，自在遊行，化度十方世界一切衆生」。爲什麼？因爲十方世界一切衆生跟自己是一體，他現在迷了，他現在做錯了，要不要去幫助他？這個意思不能不懂。迷了我們就不管他，不行；現在不能接受，行，我們離開，什麼時候他能接受的時候再來，這就是佛氏門中，不舍一人。你對我再不好、再怨恨、再敵視，我也不會責怪你，爲什麼？迷，你迷惑了。心迷了、識迷了，完全隨順煩惱，智慧完全沒有，你不能怪他，菩薩對衆生生憐憫心，他可憐，迷到這個程度。像一個人，很好的人，喝酒喝醉了，在發酒瘋、在亂罵人，這不正常。這種不正常把阿賴耶裏頭不善的一些習氣全部都爆發出來，菩薩清楚，菩薩明白，菩薩如如不動。所以菩薩神通遊戲，自在遊行，化度十方，化度十方世界一切衆生。
這個化度裏頭完全講緣，緣成熟了，菩薩不能舍棄，緣沒有成熟，菩薩會離開，幾時成熟了再去。什麼時候去？緣成熟；什麼叫緣成熟？感應道交。他想回頭，或者是他還沒有想回頭，但是遇到緣他真的會回頭。這個事情佛知道，佛爲什麼知道？你每一個有意無意的念頭都發射出去了，身體是發射臺。佛菩薩在虛空法界，你那個念頭一發出去，就像《還源觀》上所講的，這個念頭立刻周遍法界，他就接收到了。你自己完全不知道，菩薩知道了。所以這個念頭他接收的時候，他就知道你能不能接受，你能接受多少，你能接受什麼樣的善巧方便，他就來幫助你。妙極了！叫神通遊戲，自在遊行。
『行權方便』，「權，對實而說」。權，我們講善巧方便，用的方法非常巧妙、非常之好，好極了，不能接受的人也能接受。這是什麼？智慧。智能應用在日常生活當中，應用在待人接物，應用在處理一切事務，人情世故，這叫權智，善巧方便的一種智慧。才能幫助這個世界上一切不同的衆生，根性不相同，業果不相同，用現在講，文化不相同，曆史背景不相同，生活方式不相同，他全能適應，沒有一樣不能適應。「俗謂通權達變」，有這種能力。「權亦即方便之異名」，我們世間人講方便，古人講權，權就是方便的意思。「《法華文句》曰：方者法也」，方是方法，便，便是便用。「淺言之，方是方法，便是便利」，換句話說，「行權方便」就是用最恰當的方法、最善巧的方法。這個方法沒有一定，因人而異，因時而異，因事而異，因處而異，千變萬化，沒有一定，都能用得那麼巧妙，這是智慧。沒有智慧不行，只有智慧才能做得到。
「按佛教義，則如《大集經》雲：能調衆生，悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便」。調衆生，大乘講的八萬四千法門，圓教裏頭常講的無量法門，最善巧、最方便無過于念佛法門。所以你怎樣幫助那個人相信念佛法門，是最高的善巧方便。爲什麼？他真的能相信，他這一生就作佛去了，你就幫助一個成佛了，這是真實功德、無量功德。「又如《法華玄贊》雲」，這是《法華經》的批注，「施爲可則曰方，善逗機宜曰便」。方就是方法，你的施爲，你給別人；可則，則是原則、法則，他能夠遵守，這叫方。你看佛教給我們，從佛教講，現在講佛教一定講儒跟道，爲什麼？離開儒、道就沒有大乘、就沒有佛，除非從小乘講起，這中國人一定要懂。佛在經教裏明白告訴我們，他說「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認，你不是他的學生，不聽話！不聽話你要跟他學，那你是別有企圖。別有企圖搞什麼？講得不好聽的話，就是搞名聞利養，打著佛的招牌，打著佛的旗號，搞自己的名聞利養，這造罪業。這個事情不能幹，幹這種事情，現在得一點名利，將來都到地獄，那何苦來？真正佛弟子要聽老師的話。
聽老師的話，學佛不能夠躐等，要循序漸進，先學小乘，再學大乘，就是佛四十九年教學的次第。你看，「阿含」，小乘，十二年；「方等」，這是大乘初學的，八年；「般若」，純大乘；然後再「法華」，法華是一乘。他有次第的，慢慢提升的。在中國隋唐初期之前，中國人確實是學小乘，再入大乘，小乘有兩個宗派，成實宗、俱舍宗，這是兩部論的名字。我們從這裏可以想到，成實一定是以《成實論》爲主要教材，俱舍宗是用《俱舍論》，這兩部論，《阿含經》。唐朝中葉之後，中國人就放棄學小乘，小乘經雖然很完備，讀的人不多了，偶爾看看而已。中國人怎麼辦法？中國人用儒、道。所以，儒釋道叁家自然就融會了，因爲佛他用儒跟道做基礎，代替小乘，這樣入大乘就方便了。
這個做法有沒有錯誤？沒錯，因爲有證明。采取這種方法，在中國大概一千五百年的樣子，這一千五百年當中，各個宗派成就的人非常之多，可見得不錯，這個可以用的。所以今天我們中國人學佛，一定要用儒、道做基礎。儒，我們今天特別重視行門，爲什麼？如果只是解不行，變成了佛學，變成知識，這沒有什麼用處的，對于自己了生死是一點幫助都沒有。所以，真學佛著重行，就是真幹！儒家至少我們要把《弟子規》落實，把道家的《太上感應篇》落實，用這個來做基礎，再落實《十善業道》，出家還要落實《沙彌律儀》，這四個根，根本的根本。這四個根紮下去，四平八穩，行門紮四個根。解門裏面，解門裏面一個根，什麼東西？文言文。你沒有文言文的基礎，你入不了大乘，你不能深入經藏。爲什麼？文字是手段、是方法，你文言文不懂怎麼行？現在怎麼樣修你沒有辦法深入，就是因爲你不懂文言文。
我有理由相信，中國文言文將來會變成世界文字，跟現代的英語一樣，不能不學。什麼原因？因爲今天講全世界，真正講到智慧，就像方東美先生所講的，最高的哲學、最高的科學在文言文裏頭，在大乘佛法裏頭。這個文字你沒有辦法，要靠翻譯的話，你決定達不到。何況文言文學又並不困難，只要熟背兩百篇，小孩學容易，小孩一百篇古文一年他根就紮下去了。所以，古時候學佛他不困難，這個基礎從小就打了，六、七歲就開始背書，背到十一、二歲，不止兩百篇，至少差不多有兩千篇，那個根紮得多深！所以經典，《四庫全書》對他們來講一點障礙都沒有。我們今天把紮根這個東西疏忽了…
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