..续本文上一页。这一句佛号圆摄一切行愿，圆成一切行愿。「故能安住于如来一切佛果功德之法」，一切佛果功德之法，我们细心去思惟，这一句佛号是不是统统包尽了？这句佛号的意思是无量觉，梵语阿弥陀佛，翻成中文就是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。换句话说，也就是一般人所说的，赞叹神用的名词，无所不知，无所不能，你看无量觉是不是这个意思？就是无所不知、无所不能。是谁？原来是自己的自性，性德，不是别的，是自己的意念。所以，起心动念能不负责任吗？
佛陀教育它的目的何在？为什么要来教？不教行吗？不教就随他去吧！世界大战、星际战争一塌糊涂，都是一场梦，这个话说得没错。恶梦，恶梦也不是真的，好梦也不是真的。佛为什么要管？佛没管，没管自自然然就管了，那是讲法尔如是。因为他有一个永恒不变的性德，叫慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，这个愿力引发他，他要来管。管怎么管法？不管而管，管而不管，你把这个搞通了你就晓得了。佛帮助众生，还是恒顺众生，随喜功德，没有一丝毫勉强。所以我们现在是完全清楚了，我讲经的时候提到，以前没讲过这个话。三善道消福报的，你不是修福吗？福修了到哪里消？三善道去消福报。你造罪业，罪业也要消掉，到哪里去？三恶道去消。三善道跟三恶道的功德是平等的，都是消业障，善是业障，恶也是业障。到什么时候业障没有了？不起心、不动念，业障就没有了，业障也不是真的。
于是乎我们渐渐就明白了，我们到这个世间来干什么的？一般人到这个世间来是消业的，人生酬业。学佛明白了、觉悟了，还住在这个世间，干什么？帮助众生消业。自己业消了，身体还在，叫入有余依涅槃，身体在，有余。身体不要了，那入无余涅槃，入无余涅槃不能帮助众生；已经入涅槃了，身体还在，叫有余依，这个入涅槃是为了帮助众生，这个意义我们就真搞明白了。真正觉悟人，不要说在这地球上，十法界依正庄严全放下了，真的一尘不染。所以他真正能做到恒顺众生，随喜功德，这是上面功德两个字说清楚了。
随喜，成就称性的功德，「圆成行愿」，圆满成就大行大愿，「故能安住于如来一切佛果功德之法」。具体来说，像释迦牟尼佛当年在世讲经说法留下来这些经藏，三藏十二分教，就是佛果功德之法。我们受持佛果功德之法，只要一部经，一经一论通了，通自性，从一经一论里头明心见性，全都通了。不能找麻烦，找麻烦是你把你的精神、心力分散了，你很难走得通。如果你把你的精神、心力集中在一点，像激光一样。我们现在灯光它是分散的，四面八方它都照到，如果把这个光集中在一点叫激光，你看它的能量能穿透钢板，愈细力量愈大。细到极处，能够穿过星球没有障碍，这个道理我们都懂，科学家做出这个实验，已经说得很清楚了。下面第三段「游行方便」，这是什么？这是讲教化众生。自己的行愿功德成就了，开始帮助别人。
【游步十方。行权方便。】
「此二句初赞大士之权德」。前面讲的是实德，真实的，他自己证得的，现在要把他自己证得的，他怎样善巧方便帮助别人。帮助别人最重要要帮助他开悟，不是帮助别的，为什么？帮助别的都是业，不是善业，就是恶业；帮助他开悟不是业，帮助他明心见性，佛教化众生用意在此地。帮助他认识宇宙人生的真相，帮助他回归自性，这是帮助他成佛。「游步，是游行与游化之义」，游行未必教化众生，游化那是游行兼着教化众生，哪里有缘到哪里去。「十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北」，这是四维，这八方，再加上上方、下方，叫十方。十方是讲空间，三世是讲时间，说十方、说三世就全都包括了，「表空间之一切处所」。
『游步十方』，「表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生」。为什么？因为十方世界一切众生跟自己是一体，他现在迷了，他现在做错了，要不要去帮助他？这个意思不能不懂。迷了我们就不管他，不行；现在不能接受，行，我们离开，什么时候他能接受的时候再来，这就是佛氏门中，不舍一人。你对我再不好、再怨恨、再敌视，我也不会责怪你，为什么？迷，你迷惑了。心迷了、识迷了，完全随顺烦恼，智慧完全没有，你不能怪他，菩萨对众生生怜悯心，他可怜，迷到这个程度。像一个人，很好的人，喝酒喝醉了，在发酒疯、在乱骂人，这不正常。这种不正常把阿赖耶里头不善的一些习气全部都爆发出来，菩萨清楚，菩萨明白，菩萨如如不动。所以菩萨神通游戏，自在游行，化度十方，化度十方世界一切众生。
这个化度里头完全讲缘，缘成熟了，菩萨不能舍弃，缘没有成熟，菩萨会离开，几时成熟了再去。什么时候去？缘成熟；什么叫缘成熟？感应道交。他想回头，或者是他还没有想回头，但是遇到缘他真的会回头。这个事情佛知道，佛为什么知道？你每一个有意无意的念头都发射出去了，身体是发射台。佛菩萨在虚空法界，你那个念头一发出去，就像《还源观》上所讲的，这个念头立刻周遍法界，他就接收到了。你自己完全不知道，菩萨知道了。所以这个念头他接收的时候，他就知道你能不能接受，你能接受多少，你能接受什么样的善巧方便，他就来帮助你。妙极了！叫神通游戏，自在游行。
『行权方便』，「权，对实而说」。权，我们讲善巧方便，用的方法非常巧妙、非常之好，好极了，不能接受的人也能接受。这是什么？智慧。智能应用在日常生活当中，应用在待人接物，应用在处理一切事务，人情世故，这叫权智，善巧方便的一种智慧。才能帮助这个世界上一切不同的众生，根性不相同，业果不相同，用现在讲，文化不相同，历史背景不相同，生活方式不相同，他全能适应，没有一样不能适应。「俗谓通权达变」，有这种能力。「权亦即方便之异名」，我们世间人讲方便，古人讲权，权就是方便的意思。「《法华文句》曰：方者法也」，方是方法，便，便是便用。「浅言之，方是方法，便是便利」，换句话说，「行权方便」就是用最恰当的方法、最善巧的方法。这个方法没有一定，因人而异，因时而异，因事而异，因处而异，千变万化，没有一定，都能用得那么巧妙，这是智慧。没有智慧不行，只有智慧才能做得到。
「按佛教义，则如《大集经》云：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。调众生，大乘讲的八万四千法门，圆教里头常讲的无量法门，最善巧、最方便无过于念佛法门。所以你怎样帮助那个人相信念佛法门，是最高的善巧方便。为什么？他真的能相信，他这一生就作佛去了，你就帮助一个成佛了，这是真实功德、无量功德。「又如《法华玄赞》云」，这是《法华经》的批注，「施为可则曰方，善逗机宜曰便」。方就是方法，你的施为，你给别人；可则，则是原则、法则，他能够遵守，这叫方。你看佛教给我们，从佛教讲，现在讲佛教一定讲儒跟道，为什么？离开儒、道就没有大乘、就没有佛，除非从小乘讲起，这中国人一定要懂。佛在经教里明白告诉我们，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认，你不是他的学生，不听话！不听话你要跟他学，那你是别有企图。别有企图搞什么？讲得不好听的话，就是搞名闻利养，打着佛的招牌，打着佛的旗号，搞自己的名闻利养，这造罪业。这个事情不能干，干这种事情，现在得一点名利，将来都到地狱，那何苦来？真正佛弟子要听老师的话。
听老师的话，学佛不能够躐等，要循序渐进，先学小乘，再学大乘，就是佛四十九年教学的次第。你看，「阿含」，小乘，十二年；「方等」，这是大乘初学的，八年；「般若」，纯大乘；然后再「法华」，法华是一乘。他有次第的，慢慢提升的。在中国隋唐初期之前，中国人确实是学小乘，再入大乘，小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，这是两部论的名字。我们从这里可以想到，成实一定是以《成实论》为主要教材，俱舍宗是用《俱舍论》，这两部论，《阿含经》。唐朝中叶之后，中国人就放弃学小乘，小乘经虽然很完备，读的人不多了，偶尔看看而已。中国人怎么办法？中国人用儒、道。所以，儒释道三家自然就融会了，因为佛他用儒跟道做基础，代替小乘，这样入大乘就方便了。
这个做法有没有错误？没错，因为有证明。采取这种方法，在中国大概一千五百年的样子，这一千五百年当中，各个宗派成就的人非常之多，可见得不错，这个可以用的。所以今天我们中国人学佛，一定要用儒、道做基础。儒，我们今天特别重视行门，为什么？如果只是解不行，变成了佛学，变成知识，这没有什么用处的，对于自己了生死是一点帮助都没有。所以，真学佛着重行，就是真干！儒家至少我们要把《弟子规》落实，把道家的《太上感应篇》落实，用这个来做基础，再落实《十善业道》，出家还要落实《沙弥律仪》，这四个根，根本的根本。这四个根扎下去，四平八稳，行门扎四个根。解门里面，解门里面一个根，什么东西？文言文。你没有文言文的基础，你入不了大乘，你不能深入经藏。为什么？文字是手段、是方法，你文言文不懂怎么行？现在怎么样修你没有办法深入，就是因为你不懂文言文。
我有理由相信，中国文言文将来会变成世界文字，跟现代的英语一样，不能不学。什么原因？因为今天讲全世界，真正讲到智慧，就像方东美先生所讲的，最高的哲学、最高的科学在文言文里头，在大乘佛法里头。这个文字你没有办法，要靠翻译的话，你决定达不到。何况文言文学又并不困难，只要熟背两百篇，小孩学容易，小孩一百篇古文一年他根就扎下去了。所以，古时候学佛他不困难，这个基础从小就打了，六、七岁就开始背书，背到十一、二岁，不止两百篇，至少差不多有两千篇，那个根扎得多深！所以经典，《四库全书》对他们来讲一点障碍都没有。我们今天把扎根这个东西疏忽了…
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