..續本文上一頁災難馬上就往生，你會感激佛大慈大悲，真的把我得度了。還有省悟不過來，省悟不過來災難之後慢慢來，慢慢覺悟。
然後才曉得一句話，「上天有好生之德」，上天不怨恨衆生，只是它的善巧方便，它的真實智慧，該用什麼方法就用什麼方法。老師教學生，該獎勵獎勵，該懲罰懲罰，都是幫助學生、成就學生，沒有一點怨恨。真有怨恨，算了，不要理他，隨他去，那就真的恨他；還要用種種方法幫助他，那是愛他，不是恨他。所以，我們要真正做到究竟圓滿幫助一切罪苦衆生，不成佛這個事情就做得不圓滿。爲什麼？沒有圓滿的智慧，沒有靈活的方法，我們做不到，這是爲什麼要成佛。成佛之後，就教學。世間行業很多，中國古人常講叁百六十行，叁百六十不是數字，是一個圓周，就代表圓滿，所有的行業都包括在裏頭。所以叁百六十是所謂一切所有，它不是數字。叁百六十行裏面，真正覺悟的人他所選擇的都是教師，教學；釋迦牟尼佛選的教學，諸佛如來選的教學，法身菩薩選的是教學。
孔子實在講他所選擇的不是教學，他是想去做官，周遊列國沒人用他。孔子是個好人，但是一切這些諸侯，跟他見面的時候也稱贊他，但是也擔心他，擔心什麼？他的學生裏頭能人太多，如果搞個政變的話，政權被他奪去了。知道他很能幹，爲什麼不用他？就是怕這一點，所以周遊列國那麼多年，沒有一個國君要用他的。到六十八歲，年歲大了，才把這個念頭放棄，回老家去教學。孔子七十叁歲走的，實際上教學五年，五年變成後世的至聖先師，孔子作夢也沒想到。他如果真的早就想到了，他早就應該去教學。釋迦牟尼佛比他清楚，王位不要，榮華富貴全都舍棄，一生做教學的工作。這個工作這是方東美先生所說的，人生最高的享受。不是地位，不是財富，是什麼？是真正的快樂、真正的幸福，這個人生才有意義。真是中國古人所謂的「得天下英才而樂育之」，自己的理想，自己的抱負，不用自己去實現，學生去做。帝王師，這種身分出現，一切衆生的導師，幫助一切衆生離開叁惡道、離開六道輪回、離開十法界，這個高！世間哪一種事情能跟他相比？找不到了。所以真正覺悟的人，他所作所爲是真實第一等的功德事業。
證得究竟圓滿之後，那就是教化衆生，所以下面第七個相「轉*輪」。這一段裏頭經文就很長了，分爲兩個大段，第一段是「總相(師資道合)」，又分兩段，第一個是「請法」，請法是「能感」，衆生有感，佛就有應。
【天人歸仰。請轉*輪。】
這個裏頭對*輪應該有個解釋，爲什麼請講經教學要用*輪做代表？我們看批注，『天人歸仰，請轉*輪』，「暨以下諸句，爲第七相」，轉*輪相。「天人者，天道中人。歸者歸敬，仰者欽仰。《智度論》雲：今是釋迦文佛得道後」，就是示現大徹大悟、明心見性之後，「五十七日寂不說法」，這是開悟之後在菩提樹下，五十七天他不說話。「自言，我法甚深，難解難知，一切衆生縛著世法，無能解者，不如默然入涅槃樂」。這五十七天當中，實際上佛已經講了一部《大方廣佛華嚴經》，二七日中講完。誰聽？法身菩薩聽，聽衆是四十一位法身大士，我們在《華嚴經》上看到的，聽衆之多那是無法計算的。你得要有能力入釋迦牟尼佛定中去聽法，你沒有這個能力你去不了，法身菩薩。那是他的報告，明心見性，性是怎麼回事情，詳詳細細的說出來。我們再看中國，唐朝時候禅宗六祖惠能大師，他明心見性了，對五祖也報告出來，自性是什麼樣子。他只說了二十個字，五祖肯定了，他真見性了，沒錯，衣缽就傳給他。那我們要想想，世尊的報告是《華嚴經》，六祖的報告二十個字，都是明心見性說出他的境界，我們就知道境界是相同的。六祖大師二十個字展開就是《華嚴經》，《華嚴經》把它濃縮起來就是六祖的二十個字，不增不減。
惠能大師開悟的時候二十四歲，釋迦牟尼佛示現開悟的時候叁十歲，怎麼開悟的？放下就是。這人有本事，一聽，妄想分別執著一下就放下，這個根性在佛門叫頓根，叁種煩惱一念頓舍，全放下了。我們跟他們不一樣的地方，我們聽了說經聽了半天，一樣也沒放下，他們厲害就是聽懂了馬上就放下。所以菩薩的聞思修是一而叁、叁而一，聞是聽，思是什麼意思？明白了，修是什麼意思？放下。把起心動念、分別執著統統放下，他就成佛了。凡夫成佛一念之間，凡夫是一念迷，一念不迷了，不就覺悟了，就成佛了。這個一念諸位要記住，是彌勒菩薩所說的那個一念，也就是說，一秒鍾裏頭有一千六百兆的念頭；一千六百兆分之一那個一念，那一念覺，一念覺念念覺，就成佛了。我們也是，聽講經聞法一念覺了，但是第二念又迷了，不能念念都覺，我們的麻煩在此地。這是什麼原因？我們的善根福德太薄了，沒有人家那麼厚；那厚他能保持，他念念都覺，一覺就一切覺。我們的善根福德薄，沒有這個力量，起先念念對啊對啊，境界現前又迷了，貪瞋癡又現前，就這麼回事情。所以我們不能不下死功夫，印光大師教給我們，把死字貼在額頭上，想著我馬上就要死了我怎麼辦？死心塌地，就是一切妄念統統死掉了，只留著這一句阿彌陀佛，我們就有救了。這是教我們什麼？教我們求往生的方法。
真能夠死心塌地念佛，《淨土聖賢錄》裏頭，宋朝瑩珂法師給我們做了最好的示範。他造的罪業重，造這麼重的罪業幫助他往生，怎麼回事情？因爲他很清楚必定墮地獄，想到地獄苦他就害怕了。擺在前面就是兩條路，一個就是極樂世界，一個是阿鼻地獄，沒有當中路子可走，你走哪一條？死心塌地念佛，叁天叁夜不眠不休，真心念，就把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，你還有十年陽壽，等到你壽命終的時候我來接引你。這就等于授記了，你臨命終時佛一定來接引你，佛說話算話。可是瑩珂法師很聰明，跟佛說，十年陽壽我不要了，我的劣根性很重，禁不起誘惑，如果十年，我不知道又做多少罪業，我現在就跟你走。阿彌陀佛就答應了，告訴他，叁天之後我來接引你。我們想想，阿彌陀佛爲什麼不當時帶他走？這要讓他修一點功德，做點好事。當時帶他走了沒人知道，說瑩珂，你看關著門念叁天佛，怎麼死在寮房裏？表法的這個功德沒有了。所以讓他留叁天，他在外頭一宣傳，叁天之後往生，到第叁天真往生了，大家相信了。連瑩珂這種人都能往生極樂世界，每個人信心就生起來了。破戒、犯規這樣的人，念叁天佛，阿彌陀佛都帶他走。所以，阿彌陀佛留他叁天在世間，度化多少衆生！連宋朝時候到我們今天，七、八百年了，我們都受影響，看到他這個事迹都增長信心，都增長願心，你看這個功德多大。
佛菩薩照顧人周到到極處，不是我們能想象到的。所以我們明白這個道理，我們活在這個世間，多活一天要多做一天的表法，做好樣子給大家看，走要走得好，大家看了相信；否則的話，大家不相信。每個人都做出一個好樣子，大家相信了。特別是現在人，他就是要看樣子，沒有東西讓他看到，怎麼說他也不相信，很難接受。所以佛看到這個世間衆生，對于佛所證得這個甚深之法，你說現在科學累積幾百年，慢慢相信這個實驗是真的。今天量子力學家發現的這些新的這些粒子，我們中國人講一甲子，六十年前的科學家不敢相信，爲什麼？技術做不到，他沒有看到，他就懷疑。最近這半個世紀，科學技術日新月異，很多精密的儀器在最近才發明出來的。幫助他再分析、再觀察，這物質現象、精神現象到底是什麼，追根究柢，才看到了，沒有想到，跟大乘經上講的就完全相應。所以我們證明佛在經上講的甚深微妙難知，就是這些東西。這些東西，二、叁百年前的那些科學家，你跟他講他不相信，他不能接受。佛經上講的這些東西，他們說是迷信、神話，沒有科學根據，他用這些話來批評，一般人聽起來很有道理。
你看最近叁十年的科學家，口吻變了。宗教跟這些族群裏頭，特別是落後的這些族群，幾千年傳下來的一些老東西，裏頭有真智能。現在科學家改成這個口吻，不可以輕視。他們怎麼知道的？人類有一種本能。這個本能是什麼？就是禅定，就是清淨心，你的心不被外面環境染汙，沒有貪瞋癡慢疑，你就生智慧。科學是染汙的增上緣，你本來染汙不深，科學一發展你染汙就更深了，爲什麼？你被科學技術染汙了，你對聖賢東西就沒有信心，太可惜了。聖賢東西是自性的本能，本能比外面東西高明太多了。近代科學家才提出這個，不可以輕視，像還沒有開化的這些族群，土著，不可以輕視他們的東西，他們確實還有許多東西現在科學趕不上，特別叫預知的能力。在科學裏面，科學肯定的說，人決定不可能有人知道明天會發生什麼事情，科學不相信這個。這在科學上找不到根據，但是真有這回事情，真有人能知道過去現在未來，科學家認爲這是神話。可是近代的科學家，最近這叁十年提出來了，不敢輕視，他說真有可能。特別是念力，發現念力的能量，把他們過去那種看法轉變了。
也是過去的舊觀念走到今天遇到障礙了，許多現象科學無法解釋。他們說這個原因在哪裏？就是二分法是錯誤的，這近代科學家提出來的。二分法就是把一個整體劃成二分，物理、心理，劃成二分；物理跟心理不能分割，它是一不是二，現在發現了。佛法裏面講「照見五蘊皆空」，五蘊就是不能分割的，色受想行識，色是物質，受想行識是心理現象，它是一不是二。彌勒菩薩報告的說，「一彈指有叁十二億百千念，念念成形」，形就是物質現象，念念都有物質現象。「形皆有識」，每一個物質現象，再小再小的物質現象，它有受想行識，不能分割。所以把它分成二分，這是錯誤的，這是近代科學家提出來的，這個要修正。
所以，意念能改變物質現象，因爲物質現象的基礎是意念，沒有意念就沒有物質現象，物質是從意念裏頭産生的。意念從哪裏來的？再追根，這個還沒有講清楚，這…
《淨土大經科注 第七十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…