..續本文上一頁法就滅了。講經聽衆人不拘多少，那是緣分，有一個人聽都要講，這是什麼？佛氏門中，不舍一人。不能說人一、二個太少了，不講了，這個不可以。
我第一次，一九七七年第一次到香港來講經，第一個認識的就是暢懷法師，在他那個道場講《楞嚴經》。暢懷法師頭一天晚上吃完飯的時候就告訴我，警告我，他說香港佛教不重視講經，聽經的人太少了。國內外有名氣的這些大和尚、老法師到香港來講經，第一天大家會來，來看看，最後一天會來，參加圓滿，當中沒人來。他告訴我，可能就一、二個，可能沒有。因爲我們那次講經時間比較長，兩個月，六十天，真不容易。香港是這樣狀況，叫我心裏要有數。我說沒有關系，沒有人聽，有桌椅板凳聽，排上椅子一排一排的，椅子可以聽。他說那行，你能這樣講法，那沒有問題。沒有人聽，擺著圓凳子它們聽。頭一天確實來的人很多，小講堂裏都坐滿了，連樓梯口上都站的有人，第二天也不錯，天天都還可以。大概過了一個星期，暢懷法師很感歎，他說法師你的法緣很好，怎麼每天都有這麼多人！還警告我，香港有一些專門找法師麻煩的人來聽經，提出難題來問，讓你回答不了，當面給你難看。還有這些人，要我小心，他專門來找碴的。講到第二個星期，我問他這些專門找麻煩的人有沒有來？有，他說有幾個來了，還好他沒有找麻煩。過了幾天這些人請我吃飯，暢懷法師我們一起，吃飯。他們有個學佛社，是一些知識分子，專門研究經典的，所以找麻煩。大概我講的他們還滿意，所以始終沒有提問題，沒有找麻煩。
兩個月之後，我們的講經處所搬到香港光明講堂，繼續再講兩個月。所以那次是講了四個月，兩處，前兩個月在九龍，後兩個月在香港南塘道，就在跑馬地，在那邊講兩個月，法緣非常殊勝。所以以後每年我到香港來講一個月。以後外面法緣好，我到日本、韓國、美國、加拿大，以後有澳洲、東南亞，國外的緣非常殊勝。在中國還講了兩次，一次是兩天，第二次好像是四天，在廣州光孝寺，本煥老和尚做住持，他請我去的。第一次聽衆七百多人，第二次聽衆兩千多人，他講堂外面裝了喇叭，很多人在外面樹下聽經，講堂太小了。所以，不能不講經，不能不跟衆生結法緣，非常重要！我的法緣好，李老師教的，一定要跟衆生結法緣。結法緣從哪裏結起，用什麼來結？用你自己的真誠心、恭敬心，這個重要。一定要謙虛，處處請人指教。所以我們始終抱著一個態度，不敢爲人師，誠誠懇懇的告訴聽衆，我是來學習的，不敢說講經。講得不妥當的地方，請大家多多指教，幫助我改進，幫助我進步。誠誠懇懇，老老實實，這就對了。
所以開示，聽衆要能夠悟入，真正見到效果。現在這個很難，我們把標准降低，第一個目標，把佛教介紹給大家，讓大家不要誤會，使大家對佛教有個好的印象，我們這個講演目的達到了。更進一步就是生起信心，這是第二步，他對于佛法有信心。第叁步就是讓他理解，愈深愈好，深入的理解。再接著，發心真的想學，這目的一步一步就達到了。因爲這個時代講經的人少，社會對佛教太生疏了，他們的印象都是寺廟裏頭經忏佛事法會，認爲這就是佛教。不知道佛教是教育，不知道佛教是個高等教育，是普世教育，沒有人知道。所以我們在這個時代做起來太辛苦，我這一代比上一代辛苦多了。上一代，我們的老師李炳南老居士、章嘉大師，他們比我們容易多了，他們的信徒是我們這些人，還有一點傳統文化的根。現在的衆生這個根完全沒有，他從生下來所接觸到的是這個花花世界，今天要他們來接受佛法，難，真難！我們如果表現不好，他根本瞧不起你。要做出好榜樣，讓他看到、接觸到了心裏頭有所感觸，慢慢才能夠接受佛法。最初是好奇的心，佛法到底是什麼？來探索、來了解一下。不是真正高明的人，他怎麼會學習，怎麼會接受？
我是個很好的例子，我這一生，說出家人來給我講經、講佛法，不太可能。我的歪道理很多，他要說不過我，這講辯才，辯才有邪有正，我是歪辯才，你不能把我說服，這不可能的事情。我接觸過基督教，接觸過伊斯蘭教，我都沒有相信它們，怎麼可能信佛？信佛，同學們都知道，我是跟方東美先生學哲學，他在哲學概論這門課程最後講到佛經哲學，我是這樣進來的。方老師把佛經看作哲學，影響了我叁年，前叁年，是用哲學的眼光來看佛學。這叁年我同時跟章嘉大師學，我佛學的基礎、根基，章嘉大師給我奠定的，這是真實智慧。老師教我學釋迦牟尼佛，教我讀《釋迦譜》、讀《釋迦方志》，我們對釋迦牟尼佛有認識。這個緣很重要！否則的話，對釋迦牟尼佛不認識。老師講得好，你學佛，你對釋迦佛不了解、不認識，你會走彎路。這個話是真的，我們看到許許多多學佛，他不是從這個路子走的。我們要向釋迦牟尼佛學習，他是我們的榜樣。
這個人真正是看得破、放得下，十九歲舍棄王位，放下榮華富貴的生活，出去修道，爲了什麼？爲了幫助社會一些苦難衆生離苦得樂。他不是爲他一個國家，他是爲世界，爲國家，做國王做得到，爲世界，做國王做不到，你不能幹涉別人政治。所以，他做教學，教學，每個國家都需要，每個族群都需要，每個人都需要。這是很偉大的思想，我們不能不佩服。教學要有本事，所以他出去參學，學了十二年，印度所有的學術、宗教他都涉獵過。而且我們了解，無論是學術、是宗教，印度人非常重視禅定。四禅八定是婆羅門傳下來的，婆羅門在印度非常有地位，受人崇拜。我們知道，世尊四禅八定一定修得很好，禅定裏面，空間的維次突破了，所以對六道輪回的事情了解就太清楚了。你在定中可以能看到，不但看到、聽到，你能夠完全接觸到。
世尊他是示現，他用的這套方法是讓我們學習的，給我們做參考的，我們要想到應該用什麼方法來教化衆生。你想教化衆生，不能不斷煩惱，不能沒有高尚的品德，不能沒有深廣的學術，因爲它是教育。所以學習了十二年，他放棄了，爲什麼放棄的，經上沒有說清楚，我們自己來推想。我們是個知識分子，學了十二年，六道輪回搞清楚了，肯定會想到，六道從哪來的？爲什麼會有六道？六道以外還有沒有世界？我能想到，我相信別人也能想到。這個問題不能解決，婆羅門不能解決，印度這些哲學學派也不能解決，所以他給我們示現，放棄。放棄，到恒河邊上畢缽羅樹下入定，入更深的禅定，他的禅定功夫到第八定，到第九定，第十定、第十一定，入到更深的禅定就開悟了。這一開悟，這就是禅宗裏所說的大徹大悟，明心見性，他的問題解決了，就開始教學。所以他的示現，十九歲，要用現在的話來講，把煩惱障放下；叁十歲，不再學了，把所知障放下。這兩種障礙都是障礙你明心見性，統統放下，這一入定，問題解決了。這是做樣子給我們看的，真實智慧、真實之際、真實利益從哪來的？從這兒來的。所以我們要細心體會，佛那種表演有很深的意思在。
所以，學佛不是求名聞利養，不是求富貴，不是求什麼地位，名聞利養全部都要抛棄，你才能夠契入性德。這種教學方法，方老師佩服五體投地，說他不是一個普通的老師，普通的老師做不到。他現身說法，說到真做到，做到然後再說到，這是世界上老師最好的榜樣。我們稱孔子爲至聖先師，如果用中國人來稱對釋迦牟尼佛，那是世界的至聖先師，一點不爲過。他做得太徹底了，做得非常圓滿，成就了智慧。你看他教學由淺而深，鹿野苑講普世教育，教你怎麼做人。因爲印度人相信六道輪回，佛教他，你怎樣能夠保住人身，來生不失人身，生生世世都做一個富貴的人、幸福的人。講這些，講了十二年，大家歡喜。這就用現在的話說，提升群衆的道德觀念，倫理、道德、因果，他教這些東西。十二年之後開始講方等，告訴大家，還有比這個更高的。更高是哪裏？天道，婆羅門講天道，很多宗教哲學裏講天道。天道講得詳細，講得明白。
我早年住在臺北，住在韓館長家裏住了十七年，不容易！沒有韓館長也就沒有我了，我不是還俗，就是搞經忏佛事去了。那時候只有兩條路，逼著你，沒有一個人贊成講經，你說糟不糟！韓館長隔壁有個天主教堂，這個堂主神父也是個做學問的人，方豪，在臺灣都知道，他做過政治大學文學院的院長。這個人也是初中畢業，一生研究宋史，就是宋朝的曆史，他在臺灣是宋史專家。你問他宋朝典章製度，他如數家珍，清清楚楚。初中畢業，專門搞一樣，一生都做出頂尖的人物，你不能不佩服他。所以學術要專攻，不能搞多，搞多你的精力分散了，你不能集中。方神父跟我非常好，知道我學佛、講經，他也很歡喜，來看我，看我家裏有一部《大藏經》，非常歡喜，他借去看。看了之後，他告訴我，你佛經上對于天道講得比我們經典講得清楚，好像是去過似的。我說不錯，佛真去過，經常接受天主的邀請，在天上講經。我說你們好好的學你們的宗教，將來你們生到天堂，天主請佛講經，你們都可以在那裏學佛，然後你才曉得我們是一家人。所以你不要叫他「那個教不好，你來信佛教」，不可以，決定不可以。勸他，他一定到天堂，到天堂的時候，天主比他聰明，天主邀請佛菩薩。這經典上都有記載的，真的佛是去過。
方等以後，方等慢慢就境界不斷提升，方等八年，你看二十年基礎，阿含十二年，方等八年。二十年之後，跟大家講真實智慧，講宇宙人生真相，這個東西是哲學、科學，這大乘經。講般若，般若一下就講了二十二年，般若是智慧，就是今天所說的哲學與科學。但是我們世間這些科學，是把心跟物分開，物理、心理。在佛法沒有，佛法是一個，統一的。法相唯識偏重在心理，物質是附帶的。物質從哪裏來的？物質是從意念變現出來的，這是佛家的看法，這個看法到現在被證實了。近代的科學家專門研究物質，發現物質確實是意念的累積産生的現象，物質現象。你看…
《淨土大經科注 第九十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…