..續本文上一頁、菩薩叫權大乘，權教不是實教，天臺大師稱它爲相似即，不是真的。佛法裏頭真妄，標准是真心跟妄心，用真心是真的大乘，用妄心是假的大乘，不是真的，叫權大乘。十法界裏面的佛、菩薩還是用阿賴耶，也就是說，沒有能夠轉八識成四智。轉識成智才是真正的菩薩，大乘菩薩；沒有轉過來，那叫權教，他們沒有見到實相。實相是什麼？相中見性，性中見相，相有性空，事有理空，這真正見到實相。見到實相的人，在所有境界裏頭決定不起心、不動念，沒有分別執著，而他什麼事情都清楚，什麼事情都明了，就是不執著。這跟沒有轉識成智的人完全不一樣，這叫實相正印之所印。「一一皆是開化顯示真實之際」，開是開啓，化是教化，就在一切現象當中顯示真實之際，禅宗裏面所說的明心見性，在一切法裏頭看到真性、看到本性。「一一皆惠予衆生真實之利」，極樂世界的依正莊嚴，你眼睛看到的、耳朵聽到的、身體接觸到的，都是給你真實的利益。這個真實利益就是幫助你斷煩惱、消業障，增進德行智慧，這真實之利，「故此法門，不可思議」。
下面「第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣」。這一品經裏說明，法藏比丘在因地學習的經過，「正說因地」。
【法藏因地第四】
這個科裏頭第一段，「在家聞法」，分叁個小段。第一個小段「生值佛世」，這個很重要，出生到人間來，最重要的是要遇到佛。我們生到這個世間運氣算不錯，爲什麼？釋迦牟尼佛雖然不在，他的經教還在。我們遇到佛的經教等于遇到佛一樣，能夠理解、能夠相信、能夠學習，同樣能成就。必須要知道在這個世間，有佛出現在世間的並不多，非常稀有，真正難遇到。釋迦牟尼佛教學的影響從面上講是全世界，從時間上來講是一萬二千年，他的影響力、他的法運。一萬二千年之後，佛法在這個地球上消滅，那就沒有佛法，你想學也想不到。所以這一次我們的機會一定要把它抓住，要把這樁事情，當作我們這一生當中第一樁大事來辦。爲什麼？我們很清楚，一失人身，再得人身不容易，得人身、聞佛法那是更難更難。我們現在生的這個機會是很好，末法第二個一千年，你看末法一萬年，我們是第二個一千年的開端。釋迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一萬年，照中國古人的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零叁十八年，所以我們是末法第二個一千年的叁十八年，我們遇到，真難得！
在這個機會、機緣裏頭，遇到了夏蓮居給我們會集這麼圓滿的經本，古人都沒看到過，五種原譯本的精華，這是多大的福報。遇到黃念祖老居士的集注，裏面用了八十叁種經論，一百一十種祖師大德的批注，集注，不是他自己注的，批注的集大成，這都是稀有的因緣，我們遇到了。遇到這個經、遇到這個批注，要不能成佛，你不叫冤枉嗎？別人遇到不能成就情有可原，沒有遇到善本、沒有遇到好的注子。這是善本，最好的批注，讀這一部批注，等于讀八十叁種經論、一百多家的注疏，都是古來的祖師大德。所以生值佛世是非常重要。我們看經文：
【佛告阿難。過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。應供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。】
這下面是佛的十種德號，這十種德號是通號，只要是成佛都有。這個通號是表佛的大德，德是由行成就的，如來有圓滿的德行，所以有這十種通號。我們看念老的批注，『無央數劫』，「梵語阿僧祇，翻爲無央數」，從梵文翻譯過來的，央是盡的意思，無央就是無盡，「無盡數之劫，稱爲無央數劫」，這裏有個括號，「或阿僧祇劫。劫之義，見上品布施累劫。劫爲極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫」。它太長了算不出來，稱它作無央數劫，也稱作阿僧祇劫。「而此阿僧祇劫又複是無有限量，非思議所能及」，不能想象、無法計算。「故雲無量不可思議無央數劫。指過去之時，久遠無極」，就是時間太長太長了。那個時候這個世間有一尊佛出世，他的名號叫『世間自在王如來』。
下面這一段介紹「世間自在王」，這是從《唐譯》裏面會集的。「過去久遠，無量不可思議無盡數之大劫時，有佛出現于世，名爲世間自在王。是乃古佛別有之名號」。不是通號，下面說十種是通號，一切諸佛都有的，別號是只有他有，其它的佛不這樣稱呼，「稱爲別號」。「世間自在者，常在世間而不爲世間所拘礙」，拘是拘束，礙是障礙，他在世間沒有拘束、沒有障礙。拘束也有一點像我們現在人所講的壓力，壓力有很多，有屬于物質的，有屬于精神的，種類繁多。佛在世間沒有拘束，沒有拘束是自在。「如佛照世間相，常住自寂滅，是世間自在義」，佛對于世間的一切沒有不知道的，通達明了，世間所有衆生起心動念、言語造作，心行所感得的果報統清楚，沒有一樣不明了。常住自寂滅，這一句意思就是這些世間一切相，對他都沒有障礙，他的心地是清淨寂滅相，也就是我們經題上講的「清淨平等覺」。沒有受到染汙，沒有受到波動就是平等，沒有受到染汙就是清淨，沒有迷惑就是覺悟，這就自在！這是世間自在義。
「又《甄解》曰：以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。叁一相即，不縱不橫，名世自在王」。這是從涅槃叁德來解釋。法身、般若、解脫，從這叁方面來解釋，世間是智慧明了，通達明了，他不執著、不起心、不動念；自在就是解脫，煩惱解除、業障解除得自在了；王是法身，比喻作法身，世間自在王。叁一相即，一即是叁，叁即是一，所以叫不縱不橫，與自性叁德相應，這是從涅槃叁德解釋佛的名號。「古代一切從屬于王」，所以把王比喻作法身德。「一切皆從法身所流現」，法身沒有形相，法身是個理體，現在哲學裏面所探討的，宇宙萬有的本體，宇宙從哪裏來的，這個本體在佛法裏就叫做法身，也叫做自性。現在科學家有個新的名詞叫零點能量場，這是他們想象還沒有證得，應該就是一切萬法是從零點能量場流出來的，提出這個想法。提出來之後當然要證實，現在還沒證實。這個想法跟佛經上講的法性很接近，歸到零，零是什麼都沒有了。也就是說它存在，它不是沒有，因爲它沒有物質現象，它也沒有精神現象，它也不是自然現象，所以你沒有辦法探測它，它確實存在，是一切萬法的本體。說一切萬法都是從零變現出來的，到最後還歸到零，這跟大乘佛法講的非常接近。
大乘佛法說，一切萬法從自性流出，到最後還回歸自性。這個自性在淨土宗就叫常寂光淨土。常寂光這個名詞有名，但是它沒有現象，你找不到它。誰知道？妙覺如來知道，妙覺如來證得了，身心跟常寂光融成一體，身是常寂光，意念也是常寂光，無時不在、無處不在。常寂光裏頭沒有時間、沒有空間，沒有時間是沒有先後，沒有空間是沒有遠近，所以能與一切衆生起感應道交，衆生跟他有緣，他就現身。他的現身就是《楞嚴經》上所說的，「當處出生，隨處滅盡」，這兩句話也是諸法實相。一切法的生滅不離當處，確實沒有時間、沒有空間。但是我們不知道，就在我們眼前，我們不知道。佛說得很清楚、說得很明白，我們聽懂了，不是我們現前能力能夠見到的。怎樣才能見到？佛說「製心一處」，你就見到。你有妄念見不到，你起心動念見不到，分別執著就更遠了，不起心、不動念你就見到。所以佛告訴我們，這樁事情「唯證方知」，必須你自己親證才是你的。這是法身的大意。從法身流出，怎麼流出來的？佛經上講「一念不覺」，它就流出來，一念不覺是迷。「又一一還歸于法身」，確實一切法還歸零，零點能量場，佛經上講的自性，淨宗講的常寂光，這法身。
「故曰王是法身」，法身生滅同時，生滅不二，這裏頭找生滅找不到。「通達世間，屬般若德」，智慧，他才通達明了。「于世自在，是解脫德」，因爲他通達明了，他在這個世間得大自在，他一點障礙都沒有，一絲毫拘束沒有，真的是來去自由。「圓攝叁德」，圓是圓滿，圓滿具足法身、般若、解脫。「叁即是一，一即是叁，如字叁點」。這個符號梵文裏頭念一，「不縱不橫」，用這個來代表「涅槃真身」，這叁點就是法身、般若、解脫，每一個裏面都有「常樂我淨」。法身裏頭有常樂我淨，般若裏頭有常樂我淨，解脫裏頭也有常樂我淨，常樂我淨叫四淨德，「無上妙德」。佛家不是說無我，有真我，身不是我，常樂我淨裏頭有真我。常是永恒不變，不生不滅，就是涅槃；樂裏頭沒有苦，找不到苦；我是自在的意思，主宰的意思，也就是說，在萬物當中只有它能做主；淨是清淨，一塵不染，從來沒有染汙過。惠能大師明心見性說了五句話，你看與常樂我淨相不相應？第一句他說「何期自性本自清淨」，淨；第二句話，「何期自性本無生滅」，那是常；第叁句他說的，「何期自性本自具足」，那是我，本自具足，一點缺陷都沒有，真做得了主；第四句說「何期自性本無動搖」，這裏頭樂，只有本無動搖才是真樂，在喜怒哀樂之中不動心，這叫真樂。後頭一句「何期自性能生萬法」，所以他四句裏頭具足了常樂我淨，無上妙德，無上妙德是當下一念，一念具足。
下面『如來、應供』到『佛、世尊』，這一句是「諸佛通號。一切佛同具此十號，實則諸佛德無量，故德號亦無量」，說不盡。「今隨衆生機，節略而稱十號」，把佛的無量德能歸納爲十大類，這十大類每一類裏頭都是無量無邊。佛德就是性德，就是我們自己自性裏頭本具無量的德能，《華嚴經》上佛說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這十個號是德，相是講的相好，無量的智慧、無量的德能、無量的相好。「又此十號在諸經中之開合，頗有不同」，有兩個名號合成一個，有一個名號分成兩個，叫開合不同。「例如《淨影疏》」，隋朝慧遠法師的批注，《無量壽經》批注。「依《成實論》合無上士與調禦丈夫爲一號。開佛世尊爲兩號」。今依《…
《淨土大經科注 第一０八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…