..续本文上一页、菩萨叫权大乘，权教不是实教，天台大师称它为相似即，不是真的。佛法里头真妄，标准是真心跟妄心，用真心是真的大乘，用妄心是假的大乘，不是真的，叫权大乘。十法界里面的佛、菩萨还是用阿赖耶，也就是说，没有能够转八识成四智。转识成智才是真正的菩萨，大乘菩萨；没有转过来，那叫权教，他们没有见到实相。实相是什么？相中见性，性中见相，相有性空，事有理空，这真正见到实相。见到实相的人，在所有境界里头决定不起心、不动念，没有分别执着，而他什么事情都清楚，什么事情都明了，就是不执着。这跟没有转识成智的人完全不一样，这叫实相正印之所印。「一一皆是开化显示真实之际」，开是开启，化是教化，就在一切现象当中显示真实之际，禅宗里面所说的明心见性，在一切法里头看到真性、看到本性。「一一皆惠予众生真实之利」，极乐世界的依正庄严，你眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的，都是给你真实的利益。这个真实利益就是帮助你断烦恼、消业障，增进德行智慧，这真实之利，「故此法门，不可思议」。
下面「第四品，首明法藏比丘因地学道发心之因缘」。这一品经里说明，法藏比丘在因地学习的经过，「正说因地」。
【法藏因地第四】
这个科里头第一段，「在家闻法」，分三个小段。第一个小段「生值佛世」，这个很重要，出生到人间来，最重要的是要遇到佛。我们生到这个世间运气算不错，为什么？释迦牟尼佛虽然不在，他的经教还在。我们遇到佛的经教等于遇到佛一样，能够理解、能够相信、能够学习，同样能成就。必须要知道在这个世间，有佛出现在世间的并不多，非常稀有，真正难遇到。释迦牟尼佛教学的影响从面上讲是全世界，从时间上来讲是一万二千年，他的影响力、他的法运。一万二千年之后，佛法在这个地球上消灭，那就没有佛法，你想学也想不到。所以这一次我们的机会一定要把它抓住，要把这桩事情，当作我们这一生当中第一桩大事来办。为什么？我们很清楚，一失人身，再得人身不容易，得人身、闻佛法那是更难更难。我们现在生的这个机会是很好，末法第二个一千年，你看末法一万年，我们是第二个一千年的开端。释迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一万年，照中国古人的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，所以我们是末法第二个一千年的三十八年，我们遇到，真难得！
在这个机会、机缘里头，遇到了夏莲居给我们会集这么圆满的经本，古人都没看到过，五种原译本的精华，这是多大的福报。遇到黄念祖老居士的集注，里面用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的批注，集注，不是他自己注的，批注的集大成，这都是稀有的因缘，我们遇到了。遇到这个经、遇到这个批注，要不能成佛，你不叫冤枉吗？别人遇到不能成就情有可原，没有遇到善本、没有遇到好的注子。这是善本，最好的批注，读这一部批注，等于读八十三种经论、一百多家的注疏，都是古来的祖师大德。所以生值佛世是非常重要。我们看经文：
【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
这下面是佛的十种德号，这十种德号是通号，只要是成佛都有。这个通号是表佛的大德，德是由行成就的，如来有圆满的德行，所以有这十种通号。我们看念老的批注，『无央数劫』，「梵语阿僧祇，翻为无央数」，从梵文翻译过来的，央是尽的意思，无央就是无尽，「无尽数之劫，称为无央数劫」，这里有个括号，「或阿僧祇劫。劫之义，见上品布施累劫。劫为极长之时间单位，非算数所及之劫，名无央数劫」。它太长了算不出来，称它作无央数劫，也称作阿僧祇劫。「而此阿僧祇劫又复是无有限量，非思议所能及」，不能想象、无法计算。「故云无量不可思议无央数劫。指过去之时，久远无极」，就是时间太长太长了。那个时候这个世间有一尊佛出世，他的名号叫『世间自在王如来』。
下面这一段介绍「世间自在王」，这是从《唐译》里面会集的。「过去久远，无量不可思议无尽数之大劫时，有佛出现于世，名为世间自在王。是乃古佛别有之名号」。不是通号，下面说十种是通号，一切诸佛都有的，别号是只有他有，其它的佛不这样称呼，「称为别号」。「世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍」，拘是拘束，碍是障碍，他在世间没有拘束、没有障碍。拘束也有一点像我们现在人所讲的压力，压力有很多，有属于物质的，有属于精神的，种类繁多。佛在世间没有拘束，没有拘束是自在。「如佛照世间相，常住自寂灭，是世间自在义」，佛对于世间的一切没有不知道的，通达明了，世间所有众生起心动念、言语造作，心行所感得的果报统清楚，没有一样不明了。常住自寂灭，这一句意思就是这些世间一切相，对他都没有障碍，他的心地是清净寂灭相，也就是我们经题上讲的「清净平等觉」。没有受到染污，没有受到波动就是平等，没有受到染污就是清净，没有迷惑就是觉悟，这就自在！这是世间自在义。
「又《甄解》曰：以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王」。这是从涅槃三德来解释。法身、般若、解脱，从这三方面来解释，世间是智慧明了，通达明了，他不执着、不起心、不动念；自在就是解脱，烦恼解除、业障解除得自在了；王是法身，比喻作法身，世间自在王。三一相即，一即是三，三即是一，所以叫不纵不横，与自性三德相应，这是从涅槃三德解释佛的名号。「古代一切从属于王」，所以把王比喻作法身德。「一切皆从法身所流现」，法身没有形相，法身是个理体，现在哲学里面所探讨的，宇宙万有的本体，宇宙从哪里来的，这个本体在佛法里就叫做法身，也叫做自性。现在科学家有个新的名词叫零点能量场，这是他们想象还没有证得，应该就是一切万法是从零点能量场流出来的，提出这个想法。提出来之后当然要证实，现在还没证实。这个想法跟佛经上讲的法性很接近，归到零，零是什么都没有了。也就是说它存在，它不是没有，因为它没有物质现象，它也没有精神现象，它也不是自然现象，所以你没有办法探测它，它确实存在，是一切万法的本体。说一切万法都是从零变现出来的，到最后还归到零，这跟大乘佛法讲的非常接近。
大乘佛法说，一切万法从自性流出，到最后还回归自性。这个自性在净土宗就叫常寂光净土。常寂光这个名词有名，但是它没有现象，你找不到它。谁知道？妙觉如来知道，妙觉如来证得了，身心跟常寂光融成一体，身是常寂光，意念也是常寂光，无时不在、无处不在。常寂光里头没有时间、没有空间，没有时间是没有先后，没有空间是没有远近，所以能与一切众生起感应道交，众生跟他有缘，他就现身。他的现身就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，这两句话也是诸法实相。一切法的生灭不离当处，确实没有时间、没有空间。但是我们不知道，就在我们眼前，我们不知道。佛说得很清楚、说得很明白，我们听懂了，不是我们现前能力能够见到的。怎样才能见到？佛说「制心一处」，你就见到。你有妄念见不到，你起心动念见不到，分别执着就更远了，不起心、不动念你就见到。所以佛告诉我们，这桩事情「唯证方知」，必须你自己亲证才是你的。这是法身的大意。从法身流出，怎么流出来的？佛经上讲「一念不觉」，它就流出来，一念不觉是迷。「又一一还归于法身」，确实一切法还归零，零点能量场，佛经上讲的自性，净宗讲的常寂光，这法身。
「故曰王是法身」，法身生灭同时，生灭不二，这里头找生灭找不到。「通达世间，属般若德」，智慧，他才通达明了。「于世自在，是解脱德」，因为他通达明了，他在这个世间得大自在，他一点障碍都没有，一丝毫拘束没有，真的是来去自由。「圆摄三德」，圆是圆满，圆满具足法身、般若、解脱。「三即是一，一即是三，如字三点」。这个符号梵文里头念一，「不纵不横」，用这个来代表「涅槃真身」，这三点就是法身、般若、解脱，每一个里面都有「常乐我净」。法身里头有常乐我净，般若里头有常乐我净，解脱里头也有常乐我净，常乐我净叫四净德，「无上妙德」。佛家不是说无我，有真我，身不是我，常乐我净里头有真我。常是永恒不变，不生不灭，就是涅槃；乐里头没有苦，找不到苦；我是自在的意思，主宰的意思，也就是说，在万物当中只有它能做主；净是清净，一尘不染，从来没有染污过。惠能大师明心见性说了五句话，你看与常乐我净相不相应？第一句他说「何期自性本自清净」，净；第二句话，「何期自性本无生灭」，那是常；第三句他说的，「何期自性本自具足」，那是我，本自具足，一点缺陷都没有，真做得了主；第四句说「何期自性本无动摇」，这里头乐，只有本无动摇才是真乐，在喜怒哀乐之中不动心，这叫真乐。后头一句「何期自性能生万法」，所以他四句里头具足了常乐我净，无上妙德，无上妙德是当下一念，一念具足。
下面『如来、应供』到『佛、世尊』，这一句是「诸佛通号。一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量」，说不尽。「今随众生机，节略而称十号」，把佛的无量德能归纳为十大类，这十大类每一类里头都是无量无边。佛德就是性德，就是我们自己自性里头本具无量的德能，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这十个号是德，相是讲的相好，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。「又此十号在诸经中之开合，颇有不同」，有两个名号合成一个，有一个名号分成两个，叫开合不同。「例如《净影疏》」，隋朝慧远法师的批注，《无量寿经》批注。「依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号」。今依《…
《净土大经科注 第一０八集》全文未完，请进入下页继续阅读…