净土大经科注　　(第一一０集)　　2011/12/30

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0110

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百八十二面，倒数第五行，从「七、无上士」这里看起。

　　世尊第七个通号，『无上士』。「士者人也」，称人士，中国习惯称男士、女士，这种称呼。「人中最胜」，什么样的人称士？现在讲知识分子，在古时候是读圣贤书的人才称为士，通书达礼，称为士人。换句话说，士一定是有很高的德行，很高的文化，为社会大众所尊敬、所仰慕的，这个称士。士当中的无上士，人中最胜，无比殊胜，德行殊胜，学问殊胜，这称之为无上士。「《涅槃经》曰：如来者，名无上士。譬如人身，头为最上」，不是其它四肢手足所能够相等的。「佛亦如是，最为尊上」，佛法僧三宝，法跟僧都比不上佛，佛在最上。

　　下面「又曰」，这也是《涅槃经》上说的，「有所断者，名有上士。无所断者，名无上士」。这个标准比前面明显，有所断的，还有烦恼、还有习气要断的，这是上士。无所断的，换句话说，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，包括习气统统断尽了，这叫无上士。等觉菩萨还是有上士，等觉菩萨还有所断，最后一品无明习气，无始无明的习气，这一品习气断掉了。这品习气叫生相无明，生相是什么？惠能大师所说的，「何期自性能生万法」。能生万法什么原因？就是生相无明，有这一点生相无明它就变现出万法。生相无明我们就知道，大乘经里佛常说的「一念不觉」，那就是生相无明。到等觉菩萨见到最后一品生相无明，见不到你没法子断它，见到之后才能断它，等觉才见到。这一品无明断了，相就没有了，诸佛如来的实报庄严土也没有了，这才真正是《般若经》上所说的，「凡所有相皆是虚妄」。这个有相包括实报庄严土。那就回归到常寂光，常寂光是无所断，无所断者名无上士。常寂光里面是无所断，实报土里面都还有所断，这个标准就特别高，无上士只是对妙觉如来所说的。

　　「《会疏》同上二说」，我们就知道，《会疏》一定是引用《涅槃经》的意思。「疏曰：业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士」。这个说法跟《涅槃经》确实是相同的。「又《智度论》曰：涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上」。这是究竟涅槃，如来果地上的大般涅槃。涅槃就是回归自性，现在科学的名词叫回归零点能量场，一切都归零。这个说法、这个意思跟大乘涅槃是非常接近，好像是一桩事情。佛自知是涅槃，不从他闻，契入这个境界自己清清楚楚、明明白白。这个地方我们要晓得，不起心、不动念、不分别、不执着，连起心动念的习气都断尽，这才入常寂光，哲学里面讲契入本体。所以不从他闻，没有这个必要。他闻就起心动念，不从他闻。

　　妙觉如来他不是不起作用，他没有形相，但是起作用，这个作用就是应众生之感，众生有感自然有应。应不是起心动念，这我们很难理解，自然的应。为什么自然应？因为万法是从心现的，所以他自然就有感应，万法跟体是一不是二。像我们平常举的例子，我们现在面对着屏幕，这个屏幕就好比是常寂光净土，真如自性。屏幕里面所有的画面，这我们都知道，画面全是波动现象。实在讲电视屏幕是个小宇宙，我们感官上是个大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，一个道理，连形相都相同。小宇宙这个事实真相搞清楚，大宇宙也就明白。众生有感，起心动念他知道，不起心动念他也知道。起心动念是心法，色法就是物质现象，物质现象还是个波动现象，没有波动物质就没有了，包括自然现象，所有现象全是波动现象。既是波动，他没有一样不知道，这信息立刻就传达。《还源观》上所说的「周遍法界，出生无尽」，出生无尽，波动就产生变化，变化无量无边、无数无尽，这叫整个大宇宙。包括各种不同维次的空间，全包括在里头。

　　众生既然有感，佛就有应，哪一块的众生跟他有缘，他就在那个方块里头起应。就像《法华经．普门品》里所说的，应以什么身得度他就现什么身，应说什么法他就说什么法，现身说法是不定的。这个要记住，佛法没有定法可说，佛法是恒顺众生，众生不定，所以佛的法就不定。恒顺众生这就契机，如如不动这是契理，为什么？性体是不动的，如如不动。就像我们看这屏幕，电视屏幕是不动的，画面是动的；法性是不动的，法相是动的，以及法相起作用，这都是动的。佛的应，示现教化众生，目的是引导众生到达涅槃，跟他一样，这问题就彻底解决。如诸法中，涅槃无上，这是自体，这是能生能现，没有比它更高的。在众生中佛亦无上，因为佛是证得究竟，所以佛也无上。「复次，持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力，所以他们也现身说法，众生有感他们也有应，他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟，没有佛那么圆满，所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到，怎么能超过，故称无上，所以称佛为无上士。

　　第八个德号，『调御丈夫』。「《净影疏》曰：能善调伏众生，名调御丈夫」。调是调和，御是驾御、统御，佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生，调和，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释，《合赞》里面说，「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法，则名丈夫」，这里头有四个条件，这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」，亲近善知识；第二个，「能听法」；第三个，不但能够听法，他还真正懂得里头的道理，就是真听懂，不是随便听的，听完之后他觉悟了；第四不但觉悟，他能够「如说修行」，他依教奉行。这在大乘法里头，菩萨！具足什么？闻思修。听法是闻，思惟是思，如说修行是修，闻思修三慧就超过三学，三学是戒定慧。戒定慧是对初学，可以分开来学，先学戒，戒成就了得定，定成就了开慧，它有阶段的。而三慧不然，三慧是ㄧ念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要，亲近善知识。亲近善知识，他不是普通人，他是菩萨。因为三慧是菩萨修的，三学是二乘修的，权教菩萨是三学，只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。

　　「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如来果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如来果地上像前面讲的十力，大力、大用。手段还是用教学，说种种法。教化众生手段，确实只是教学，所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏，才能制御。这些调伏制御都是自然的，没有加丝毫勉强，为什么？众生听经听多了，慢慢觉悟，第一个阶段，他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的，就是把这个目标树立起来。

　　现在的社会对宗教不接触，认为宗教是迷信，所以对宗教不认识、不了解。宗教教学当中来讲最重要的头一关，就是让大家认识宗教，才不至于产生误会。佛教更应该如是，如何让大家正确的认识佛教。中国古圣先贤他们有智慧，他们头脑清醒，他一点都不迷惑。如果佛教是迷信，他怎么会请他到中国来？怎么可能允许他在中国传教？这是当时帝王大臣听到西方有佛，西方的大圣人，我们历史上这样记载的，西方有大圣人在那边教化众生。对这桩事情，我们中国人非常向往，因为中国人尊敬圣人。汉朝，中国到欧洲这个路通了，叫丝绸之路，这是商业，为了便利商业贸易，这个道路开了，从中国通到欧洲。随着贸易也把文化相互的交流，印度这些高僧从帕米尔高原，那边是伊朗、阿富汗这些地方，越过丛林就到中国现在的新强。印度这些高僧大德，向四面八方传承释迦牟尼佛的教诲，就有不少人到达西域，那时候西域很多小国家。中国特使到西域的时候就遇到了，遇到摩腾、竺法兰，这跟中国很有缘分遇到，把这两位大德迎请到中国。这就佛教正式传到中国来，他们带的有佛像，带的有经书，三宝正式到中国。

　　到中国，当然跟中国朝野这就开始接触，互相交流。佛所说的，跟中国古圣先贤所说的，没有冲突，相同的地方非常之多。扎根相同，中国传统文化的根扎在孝道，佛法的根也在孝道。我们看净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第一句是根，第二句也是根，第一句是根之根。中国人非常重视孝道，佛法是师道，它是教育，是师道，师道一定建立在孝道的基础上，不知道孝顺父母，怎么可能去尊敬老师？不可能。所以佛教在全世界传播，唯有在中国这一支真正开花结果，而且成就超过印度，什么原因？根好。根是中国人自己建立的，孝亲尊师。古人懂，现在人不懂。为什么不懂？没人教他。

　　我们对中国传统文化，就是老祖宗的东西疏忽了两百年，时间不算短。前面一百年疏忽了，有人讲，没人真干，就是古大德所说的末法时期。最近的一百年，满清亡国之后中国社会动乱，一直到今天都没有定下来，没人讲，也没人听了。照古大德讲的，这是中国传统文化的灭亡，是灭法不是末法。古大德说法运的标准，是有讲经的、有听经的、有认真学习的、有证果的，这叫正法，证果的，像儒家真的有贤人、有圣人出现，这正法；有讲的、有听的、有真干的，没有证果的，这叫像法，有真干的；有讲经的，有听经的，没有真干的，这叫末法；讲的人都没有了，叫灭法。以古大德这个标…

《净土大经科注 第一一０集》全文未完，请进入下页继续阅读…