淨土大經科注　　(第一一０集)　　2011/12/30

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0110

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百八十二面，倒數第五行，從「七、無上士」這裏看起。

　　世尊第七個通號，『無上士』。「士者人也」，稱人士，中國習慣稱男士、女士，這種稱呼。「人中最勝」，什麼樣的人稱士？現在講知識分子，在古時候是讀聖賢書的人才稱爲士，通書達禮，稱爲士人。換句話說，士一定是有很高的德行，很高的文化，爲社會大衆所尊敬、所仰慕的，這個稱士。士當中的無上士，人中最勝，無比殊勝，德行殊勝，學問殊勝，這稱之爲無上士。「《涅槃經》曰：如來者，名無上士。譬如人身，頭爲最上」，不是其它四肢手足所能夠相等的。「佛亦如是，最爲尊上」，佛法僧叁寶，法跟僧都比不上佛，佛在最上。

　　下面「又曰」，這也是《涅槃經》上說的，「有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士」。這個標准比前面明顯，有所斷的，還有煩惱、還有習氣要斷的，這是上士。無所斷的，換句話說，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，包括習氣統統斷盡了，這叫無上士。等覺菩薩還是有上士，等覺菩薩還有所斷，最後一品無明習氣，無始無明的習氣，這一品習氣斷掉了。這品習氣叫生相無明，生相是什麼？惠能大師所說的，「何期自性能生萬法」。能生萬法什麼原因？就是生相無明，有這一點生相無明它就變現出萬法。生相無明我們就知道，大乘經裏佛常說的「一念不覺」，那就是生相無明。到等覺菩薩見到最後一品生相無明，見不到你沒法子斷它，見到之後才能斷它，等覺才見到。這一品無明斷了，相就沒有了，諸佛如來的實報莊嚴土也沒有了，這才真正是《般若經》上所說的，「凡所有相皆是虛妄」。這個有相包括實報莊嚴土。那就回歸到常寂光，常寂光是無所斷，無所斷者名無上士。常寂光裏面是無所斷，實報土裏面都還有所斷，這個標准就特別高，無上士只是對妙覺如來所說的。

　　「《會疏》同上二說」，我們就知道，《會疏》一定是引用《涅槃經》的意思。「疏曰：業惑淨盡，更無所斷，于叁界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士」。這個說法跟《涅槃經》確實是相同的。「又《智度論》曰：涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導衆生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，衆生中佛亦無上」。這是究竟涅槃，如來果地上的大般涅槃。涅槃就是回歸自性，現在科學的名詞叫回歸零點能量場，一切都歸零。這個說法、這個意思跟大乘涅槃是非常接近，好像是一樁事情。佛自知是涅槃，不從他聞，契入這個境界自己清清楚楚、明明白白。這個地方我們要曉得，不起心、不動念、不分別、不執著，連起心動念的習氣都斷盡，這才入常寂光，哲學裏面講契入本體。所以不從他聞，沒有這個必要。他聞就起心動念，不從他聞。

　　妙覺如來他不是不起作用，他沒有形相，但是起作用，這個作用就是應衆生之感，衆生有感自然有應。應不是起心動念，這我們很難理解，自然的應。爲什麼自然應？因爲萬法是從心現的，所以他自然就有感應，萬法跟體是一不是二。像我們平常舉的例子，我們現在面對著屏幕，這個屏幕就好比是常寂光淨土，真如自性。屏幕裏面所有的畫面，這我們都知道，畫面全是波動現象。實在講電視屏幕是個小宇宙，我們感官上是個大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，一個道理，連形相都相同。小宇宙這個事實真相搞清楚，大宇宙也就明白。衆生有感，起心動念他知道，不起心動念他也知道。起心動念是心法，色法就是物質現象，物質現象還是個波動現象，沒有波動物質就沒有了，包括自然現象，所有現象全是波動現象。既是波動，他沒有一樣不知道，這信息立刻就傳達。《還源觀》上所說的「周遍法界，出生無盡」，出生無盡，波動就産生變化，變化無量無邊、無數無盡，這叫整個大宇宙。包括各種不同維次的空間，全包括在裏頭。

　　衆生既然有感，佛就有應，哪一塊的衆生跟他有緣，他就在那個方塊裏頭起應。就像《法華經．普門品》裏所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，應說什麼法他就說什麼法，現身說法是不定的。這個要記住，佛法沒有定法可說，佛法是恒順衆生，衆生不定，所以佛的法就不定。恒順衆生這就契機，如如不動這是契理，爲什麼？性體是不動的，如如不動。就像我們看這屏幕，電視屏幕是不動的，畫面是動的；法性是不動的，法相是動的，以及法相起作用，這都是動的。佛的應，示現教化衆生，目的是引導衆生到達涅槃，跟他一樣，這問題就徹底解決。如諸法中，涅槃無上，這是自體，這是能生能現，沒有比它更高的。在衆生中佛亦無上，因爲佛是證得究竟，所以佛也無上。「複次，持戒、禅定、智慧教化衆生，一切無有與等者，何況能過，故雲無上」。菩薩、法身大士也有感應道交的能力，所以他們也現身說法，衆生有感他們也有應，他們依持戒、禅定、般若教化衆生。這沒有佛那麼究竟，沒有佛那麼圓滿，所以菩薩沒有辦法跟佛相等。相等都做不到，怎麼能超過，故稱無上，所以稱佛爲無上士。

　　第八個德號，『調禦丈夫』。「《淨影疏》曰：能善調伏衆生，名調禦丈夫」。調是調和，禦是駕禦、統禦，佛有這個能力以真實智慧、善巧方便來調伏衆生，調和，伏是降伏，降伏衆生的煩惱習氣，所以稱他爲調禦丈夫。這下面再跟我們解釋，《合贊》裏面說，「自既丈夫，複調丈夫。故號佛爲調禦丈夫」。底下跟我們解釋什麼是丈夫。在佛法裏「若具四法，則名丈夫」，這裏頭有四個條件，這四個條件都具足則稱爲丈夫。第一個「近善知識」，親近善知識；第二個，「能聽法」；第叁個，不但能夠聽法，他還真正懂得裏頭的道理，就是真聽懂，不是隨便聽的，聽完之後他覺悟了；第四不但覺悟，他能夠「如說修行」，他依教奉行。這在大乘法裏頭，菩薩！具足什麼？聞思修。聽法是聞，思惟是思，如說修行是修，聞思修叁慧就超過叁學，叁學是戒定慧。戒定慧是對初學，可以分開來學，先學戒，戒成就了得定，定成就了開慧，它有階段的。而叁慧不然，叁慧是ㄧ念圓滿成就的。所以丈夫這裏第一個條件非常重要，親近善知識。親近善知識，他不是普通人，他是菩薩。因爲叁慧是菩薩修的，叁學是二乘修的，權教菩薩是叁學，只有法身菩薩才是修叁慧。他親近善知識，這個善知識不是諸佛如來，就是等覺菩薩，不是別人。聽法是聞，一聽他就明了，明了就叫做思，明了什麼？明了就破障、破迷。迷障破了，這就是修行，所以它是一次完成，它不是有叁個階段。叁慧跟叁學的意思一定要知道。

　　「又《會疏》曰：謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏製禦一切衆生，令離垢染，得大涅槃」。《會疏》裏面所講的，也是如來果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如來果地上像前面講的十力，大力、大用。手段還是用教學，說種種法。教化衆生手段，確實只是教學，所以一切諸佛如來、法身大士沒有一個不教學的。只有教學才能調伏，才能製禦。這些調伏製禦都是自然的，沒有加絲毫勉強，爲什麼？衆生聽經聽多了，慢慢覺悟，第一個階段，他所獲得的真實利益是斷疑生信。我們今天要做的，就是把這個目標樹立起來。

　　現在的社會對宗教不接觸，認爲宗教是迷信，所以對宗教不認識、不了解。宗教教學當中來講最重要的頭一關，就是讓大家認識宗教，才不至于産生誤會。佛教更應該如是，如何讓大家正確的認識佛教。中國古聖先賢他們有智慧，他們頭腦清醒，他一點都不迷惑。如果佛教是迷信，他怎麼會請他到中國來？怎麼可能允許他在中國傳教？這是當時帝王大臣聽到西方有佛，西方的大聖人，我們曆史上這樣記載的，西方有大聖人在那邊教化衆生。對這樁事情，我們中國人非常向往，因爲中國人尊敬聖人。漢朝，中國到歐洲這個路通了，叫絲綢之路，這是商業，爲了便利商業貿易，這個道路開了，從中國通到歐洲。隨著貿易也把文化相互的交流，印度這些高僧從帕米爾高原，那邊是伊朗、阿富汗這些地方，越過叢林就到中國現在的新強。印度這些高僧大德，向四面八方傳承釋迦牟尼佛的教誨，就有不少人到達西域，那時候西域很多小國家。中國特使到西域的時候就遇到了，遇到摩騰、竺法蘭，這跟中國很有緣分遇到，把這兩位大德迎請到中國。這就佛教正式傳到中國來，他們帶的有佛像，帶的有經書，叁寶正式到中國。

　　到中國，當然跟中國朝野這就開始接觸，互相交流。佛所說的，跟中國古聖先賢所說的，沒有沖突，相同的地方非常之多。紮根相同，中國傳統文化的根紮在孝道，佛法的根也在孝道。我們看淨業叁福，第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，第一句是根，第二句也是根，第一句是根之根。中國人非常重視孝道，佛法是師道，它是教育，是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，不知道孝順父母，怎麼可能去尊敬老師？不可能。所以佛教在全世界傳播，唯有在中國這一支真正開花結果，而且成就超過印度，什麼原因？根好。根是中國人自己建立的，孝親尊師。古人懂，現在人不懂。爲什麼不懂？沒人教他。

　　我們對中國傳統文化，就是老祖宗的東西疏忽了兩百年，時間不算短。前面一百年疏忽了，有人講，沒人真幹，就是古大德所說的末法時期。最近的一百年，滿清亡國之後中國社會動亂，一直到今天都沒有定下來，沒人講，也沒人聽了。照古大德講的，這是中國傳統文化的滅亡，是滅法不是末法。古大德說法運的標准，是有講經的、有聽經的、有認真學習的、有證果的，這叫正法，證果的，像儒家真的有賢人、有聖人出現，這正法；有講的、有聽的、有真幹的，沒有證果的，這叫像法，有真幹的；有講經的，有聽經的，沒有真幹的，這叫末法；講的人都沒有了，叫滅法。以古大德這個標…

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