..續本文上一頁知道的。我學的第一部經是《阿難問事佛吉凶經》，你們很多人看過，我跟李老師學的第一部經。這部經多少時間講完？給諸位說七個小時，你上臺去講，一部經從頭到尾七個小時講完。講經上臺是兩個小時，但是兩個人同樣學一部，一個講普通話，一個講臺語，好像是翻譯，其實用的是一樣的稿子。稿子完全相同，兩個人上臺，一個人講一段，這樣講法。但是給我們學習的人士氣很高，你看一個星期講一次，七個星期就圓滿，就學到一部經，再七個星期就學兩部了。我在臺中住了一年叁個月，十五個月我學十叁部經，佛學院學不到！十叁部統統能上臺講。所以，我一出家就教佛學院，一個學期才教一部，佛學院叁年畢業，六個學期，我學了十叁部，才用六部，還有七部沒用上。
所以在臺中，差不多就是一個月，一個多月的樣子學一部經，一門深入，不可以同時學兩樣東西。進度很快，學得很踏實，真有成就感。我自己的經驗，學會一部至少要講十遍。爲什麼？把它講熟，熟透了就變成自己的。一部講了，你要是不再去複習它，幾個月就忘掉了。到哪裏去講？信徒當中，同學，到他家裏去講。星期一在張叁家裏講，星期二在李四家裏講，反正老師不講經、不教學的時候我們都出去講，不要讓時間空過。老師講經一個星期一次，教古文也是一個星期一次，這兩天，一個星期叁，一個星期五，我們聽老師的，其它的時間我們統統可以去練習講經。要主動去學習，你要不主動的話，不是人家來請你講，學習講經，練習講經。所以老師非常重視跟人結緣，也就是說在任何地方，第一樁大事就是把人事關系處好。大家都歡喜你，大家都照顧你、都幫助你，肯來聽你講，這很重要。聽完之後，請大家批評，我們自己改進，這個進步就很快。
臺中的蓮友非常多，把六種菩薩行的綱目都在生活當中落實了。布施明白了，講經是法布施。以後我們經讀多了，看到《般若經》上說的佛他老人家的法運，我們恍然大悟。什麼叫正法久住？很多人都會講。這個話古大德說的，這個世間有講經的人、有聽經的人、有認真依照經典修行的人、有證果的人，這叫正法。佛當年在世講經，天天講經，常隨弟子一千二百五十五人，不但聽經，有認真修行的、有證果的。在家居士當中聽經的人很多，我相信不會少過一千二百五十人，也就是說，佛陀當年在世講經，聽衆應該有二、叁千人。講得要不好，誰聽？所以釋迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎請他去講經。他沒有道場，一生沒有建一個寺廟，行雲流水。哪個地方請就到哪裏去，這些弟子多半都是跟著一起去。不麻煩別人，吃飯托缽，住在樹林裏頭，不麻煩人。國王大臣、大富長者這些人他們有別墅、有花園，場地寬爽，請佛去住幾天，佛也答應，也不拒絕，一切隨緣。像竹林精舍、祇樹給孤獨園，在那裏也講了不少經典，講完就走了，等于說借住。我常常說，佛要的是使用權，不要所有權，一切都隨緣。像這些地方我們都要記住，要學習。
自己成就之後，一定要成就別人，佛當年弟子亦如是。所以弟子到外面講經全都是複講，把佛講給他們聽的他講給別人聽。不是從阿難結集經藏開始，當時就是這樣的。我們在臺中就是學釋迦牟尼佛這個方法，聽老師講經完了之後，我們就在人家裏，聽衆叁個五個、十個八個都行。講完之後發問，彼此發問，他們問我，我也問他們，教學相長。這裏産生法喜，真正歡喜了，锲而不舍。這是修法布施，修法布施智能增長。修財布施，慢慢福報就增加了，本來福報沒有，修財布施，內財布施，服務，做義工。做義工是內財布施，比外財布施還要殊勝，得福報。以後懂得，布施醫藥、布施病苦的人，這無畏布施，果報是健康長壽。布施就是斷貪心的，把貪心舍掉，布施波羅蜜就圓滿了。布施怎麼個圓滿法？貪心沒有了就圓滿了。
所以，六度是度自己的，布施度我們的貪心，持戒度我們的惡念、惡行，忍辱度我們的瞋恚，精進度我們的懈怠、懶散，禅定度我們的散亂，般若度我們的愚癡。我們有六個病，這是六服藥，你要會用確實對我們身心幫助太大了，所以你要善于運用。在哪裏運用？在日常生活、在工作、在待人接物，統統要把它用上。持戒從哪裏做起？所以現在持戒做不到，布施還有，持戒以下幾乎就沒有了。什麼原因？根本戒我們沒學過，疏忽了，不知道了。給諸位說，根本戒就是《弟子規》。中國在唐朝中葉就不學小乘，要知道，學佛是要從小乘學起。《佛藏經》裏頭，是一部經的名字，不是《大藏經》，叫《佛藏經》，釋迦牟尼佛在這個經上說過，「佛子」，就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你。你一定先學小乘，後學大乘，按部就班一步一步向上提升。小乘就是小學，一定從小學一年級學起。
所以中國在隋唐的初年，佛法非常興盛，小乘有兩個宗，成實宗、俱舍宗，確實遵守佛的教誡，先學小乘，後學大乘。可是唐朝中葉之後，祖師大德就改了辦法，不學小乘。小乘不但衰了，沒有了，到宋朝時候就沒有了，中國只有大乘八個宗，小乘沒有了。那怎麼辦？用儒、用道代替。所以學佛的出家人沒有不讀四書五經的，沒有不學老莊的，用儒跟道代替。這個效果好，比學小乘的效果還要好，因爲儒、道是中國本土的東西，我們對它有感情，很容易接受。用這個代替小乘，再進入大乘。
有沒有問題？沒有問題，你看成果就曉得。無論是哪個宗派，在這一千多年當中，修學成就的，這些祖師大德很多，說明祖師用儒、道代替小乘是有智慧的，沒有用錯。到我們這個時代，就是滿清亡國民國成立以來到現在，一百年，這一百年當中麻煩大了。儒、道不學了，小乘也不學了，我們學佛的人沒有根。所以成就，除了念佛往生之外，好像都沒有看到成就的，教下沒有看到大開圓解的，禅宗沒有看到明心見性的，根多重要！我學佛之後，多半時間都在海外，海外的緣非常殊勝，走了很多地方，看到大家學佛這個樣子，只是學一點皮毛、常識，不得受用。所以思考原因到底在哪裏？這樣才看到我們把根丟掉了。在家學佛，《十善業道》做不到，出家學佛，《沙彌律儀》做不到，做不到那就不是的了，不是真幹，那幹假的。這個恢複至少得二、叁代，我們有生之年決定看不到。要真正有心人努力去續佛慧命，怎麼辦？從自己本身做起，你自己做不到，你就不能教別人。我提出《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，儒釋道叁個根，真正落實這叁個根才管用，你才有根。有根是活的，你會發芽、會成長、茁壯、開花、結果。沒有根，那像什麼？花瓶裏面插的植物，幾天就枯死了，它結不出果出來。
疏忽了整整一百年，今天提起這個，大家覺得很陌生，我學佛，學這個東西幹什麼？我說持戒重要。釋迦牟尼佛滅度的時候，阿難很悲傷，阿難情執沒斷。阿[少/兔]樓馱提醒他，這是什麼時候，趕緊去問世尊。他說問什麼？世尊在世，我們以他爲老師，他老人家不在了，我們依誰爲師？提醒他四樁事情，趕快去問。阿難這才覺悟過來，向佛請教。問，佛不在了，我們以誰爲師？佛說了兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」。換句話說，不能持戒、不能吃苦，他很難成就。釋迦牟尼佛一生表演的，你看他表演持戒、表演吃苦，他做出榜樣來給我們看，他說的話我們不能不相信。
七十九歲圓寂的，那麼大的年歲，還是日中一食，還是托缽，還是樹下一宿。走的時候在樹林裏頭，不在房子裏頭。所以我們要不做出好的榜樣來，誰相信？當然這個事情要有緣，沒有緣，我們想做做不成。最重要的得有個場所，教幾個學生總得有個講堂、有教室，有幾間宿舍，這才能帶幾個人帶出來。你要沒有這個緣，現在有人想跟你學，我不能收你，沒地方住，沒時間教你，這佛學院就很重要了。有有福報的法師，福報很大，我遇到了也很想合作來教幾個學生，他不以爲然，我就沒法子了。一生過著流浪生活。韓館長當年護持，很難得，正准備教學，我們的教室、宿舍都准備好了，她走了。走了就沒人護持，我們還得去過流浪生活。所以護法比什麼都重要，護法的功德不可思議！佛法能不能傳承下去，不是在修行的人，是在護法，護法的功等于佛沒有兩樣。
看看我們香港這個地方有沒有緣分？這個小地方將來有緣分，我們收的人多不行，可以收五個。能成就五個人，十年之後這五個都是講經的法師，就成功了。他們將來一個人再教五個人，有叁代，佛法慢慢就興起來了。教學，老方法，就是複講。我們現在講這麼多年，光盤很多，你自己拿一套，多聽，聽個二十遍、叁十遍你就能複講了。但是學只能學一樣，不可以學多，一遍一遍的複講，會有成就。講得不錯，行，老師同意了，外面請你講也可以去講，就講那一樣，講完了就回來。人家邀請，這學生，不要擺架子，叁、五個人要想找你去講經可以，行。叁、五個人，我們那時候一、二個人都講，叁、五個就不少了，锲而不舍他就能成功。所以，持戒很重要，非常非常重要！
第叁個，忍辱。佛在經教裏常常告訴我們，善根福德是從布施、持戒來的，能不能成就的關鍵在忍辱。你要不能忍，遇到一點點不如意的事情就退心了，不幹了，那怎麼會能成就！成就的人，遇到什麼樣的打擊都不灰心。古時候，那個好老師選學生，選中了，想盡方法去侮辱他，就是看他退不退心。《禅林寶訓》裏有個公案，我年輕時候學的，現在名字忘掉了，有這麼個故事。老和尚看中一個年輕的法師，這個人是個人才，對他一點好顔色沒有，也就是看他能不能忍。他能忍，再重一點。有一天老和尚洗腳，不高興了，洗腳水潑了他一身。他也不生氣，他還不走。以後怎麼？驅逐出境。當然一般同學都打抱不平，老和尚怎麼這樣對待人？老和尚講經說法，他不能進來，被驅逐了，他在外面聽，在窗外聽，沒離開，老和尚曉得。有一天老和尚傳法，舉行儀式傳法…
《淨土大經科注 第一一七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…