..续本文上一页知道的。我学的第一部经是《阿难问事佛吉凶经》，你们很多人看过，我跟李老师学的第一部经。这部经多少时间讲完？给诸位说七个小时，你上台去讲，一部经从头到尾七个小时讲完。讲经上台是两个小时，但是两个人同样学一部，一个讲普通话，一个讲台语，好像是翻译，其实用的是一样的稿子。稿子完全相同，两个人上台，一个人讲一段，这样讲法。但是给我们学习的人士气很高，你看一个星期讲一次，七个星期就圆满，就学到一部经，再七个星期就学两部了。我在台中住了一年三个月，十五个月我学十三部经，佛学院学不到！十三部统统能上台讲。所以，我一出家就教佛学院，一个学期才教一部，佛学院三年毕业，六个学期，我学了十三部，才用六部，还有七部没用上。
所以在台中，差不多就是一个月，一个多月的样子学一部经，一门深入，不可以同时学两样东西。进度很快，学得很踏实，真有成就感。我自己的经验，学会一部至少要讲十遍。为什么？把它讲熟，熟透了就变成自己的。一部讲了，你要是不再去复习它，几个月就忘掉了。到哪里去讲？信徒当中，同学，到他家里去讲。星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，反正老师不讲经、不教学的时候我们都出去讲，不要让时间空过。老师讲经一个星期一次，教古文也是一个星期一次，这两天，一个星期三，一个星期五，我们听老师的，其它的时间我们统统可以去练习讲经。要主动去学习，你要不主动的话，不是人家来请你讲，学习讲经，练习讲经。所以老师非常重视跟人结缘，也就是说在任何地方，第一桩大事就是把人事关系处好。大家都欢喜你，大家都照顾你、都帮助你，肯来听你讲，这很重要。听完之后，请大家批评，我们自己改进，这个进步就很快。
台中的莲友非常多，把六种菩萨行的纲目都在生活当中落实了。布施明白了，讲经是法布施。以后我们经读多了，看到《般若经》上说的佛他老人家的法运，我们恍然大悟。什么叫正法久住？很多人都会讲。这个话古大德说的，这个世间有讲经的人、有听经的人、有认真依照经典修行的人、有证果的人，这叫正法。佛当年在世讲经，天天讲经，常随弟子一千二百五十五人，不但听经，有认真修行的、有证果的。在家居士当中听经的人很多，我相信不会少过一千二百五十人，也就是说，佛陀当年在世讲经，听众应该有二、三千人。讲得要不好，谁听？所以释迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎请他去讲经。他没有道场，一生没有建一个寺庙，行云流水。哪个地方请就到哪里去，这些弟子多半都是跟着一起去。不麻烦别人，吃饭托钵，住在树林里头，不麻烦人。国王大臣、大富长者这些人他们有别墅、有花园，场地宽爽，请佛去住几天，佛也答应，也不拒绝，一切随缘。像竹林精舍、祇树给孤独园，在那里也讲了不少经典，讲完就走了，等于说借住。我常常说，佛要的是使用权，不要所有权，一切都随缘。像这些地方我们都要记住，要学习。
自己成就之后，一定要成就别人，佛当年弟子亦如是。所以弟子到外面讲经全都是复讲，把佛讲给他们听的他讲给别人听。不是从阿难结集经藏开始，当时就是这样的。我们在台中就是学释迦牟尼佛这个方法，听老师讲经完了之后，我们就在人家里，听众三个五个、十个八个都行。讲完之后发问，彼此发问，他们问我，我也问他们，教学相长。这里产生法喜，真正欢喜了，锲而不舍。这是修法布施，修法布施智能增长。修财布施，慢慢福报就增加了，本来福报没有，修财布施，内财布施，服务，做义工。做义工是内财布施，比外财布施还要殊胜，得福报。以后懂得，布施医药、布施病苦的人，这无畏布施，果报是健康长寿。布施就是断贪心的，把贪心舍掉，布施波罗蜜就圆满了。布施怎么个圆满法？贪心没有了就圆满了。
所以，六度是度自己的，布施度我们的贪心，持戒度我们的恶念、恶行，忍辱度我们的瞋恚，精进度我们的懈怠、懒散，禅定度我们的散乱，般若度我们的愚痴。我们有六个病，这是六服药，你要会用确实对我们身心帮助太大了，所以你要善于运用。在哪里运用？在日常生活、在工作、在待人接物，统统要把它用上。持戒从哪里做起？所以现在持戒做不到，布施还有，持戒以下几乎就没有了。什么原因？根本戒我们没学过，疏忽了，不知道了。给诸位说，根本戒就是《弟子规》。中国在唐朝中叶就不学小乘，要知道，学佛是要从小乘学起。《佛藏经》里头，是一部经的名字，不是《大藏经》，叫《佛藏经》，释迦牟尼佛在这个经上说过，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。你一定先学小乘，后学大乘，按部就班一步一步向上提升。小乘就是小学，一定从小学一年级学起。
所以中国在隋唐的初年，佛法非常兴盛，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，确实遵守佛的教诫，先学小乘，后学大乘。可是唐朝中叶之后，祖师大德就改了办法，不学小乘。小乘不但衰了，没有了，到宋朝时候就没有了，中国只有大乘八个宗，小乘没有了。那怎么办？用儒、用道代替。所以学佛的出家人没有不读四书五经的，没有不学老庄的，用儒跟道代替。这个效果好，比学小乘的效果还要好，因为儒、道是中国本土的东西，我们对它有感情，很容易接受。用这个代替小乘，再进入大乘。
有没有问题？没有问题，你看成果就晓得。无论是哪个宗派，在这一千多年当中，修学成就的，这些祖师大德很多，说明祖师用儒、道代替小乘是有智慧的，没有用错。到我们这个时代，就是满清亡国民国成立以来到现在，一百年，这一百年当中麻烦大了。儒、道不学了，小乘也不学了，我们学佛的人没有根。所以成就，除了念佛往生之外，好像都没有看到成就的，教下没有看到大开圆解的，禅宗没有看到明心见性的，根多重要！我学佛之后，多半时间都在海外，海外的缘非常殊胜，走了很多地方，看到大家学佛这个样子，只是学一点皮毛、常识，不得受用。所以思考原因到底在哪里？这样才看到我们把根丢掉了。在家学佛，《十善业道》做不到，出家学佛，《沙弥律仪》做不到，做不到那就不是的了，不是真干，那干假的。这个恢复至少得二、三代，我们有生之年决定看不到。要真正有心人努力去续佛慧命，怎么办？从自己本身做起，你自己做不到，你就不能教别人。我提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道三个根，真正落实这三个根才管用，你才有根。有根是活的，你会发芽、会成长、茁壮、开花、结果。没有根，那像什么？花瓶里面插的植物，几天就枯死了，它结不出果出来。
疏忽了整整一百年，今天提起这个，大家觉得很陌生，我学佛，学这个东西干什么？我说持戒重要。释迦牟尼佛灭度的时候，阿难很悲伤，阿难情执没断。阿[少/兔]楼驮提醒他，这是什么时候，赶紧去问世尊。他说问什么？世尊在世，我们以他为老师，他老人家不在了，我们依谁为师？提醒他四桩事情，赶快去问。阿难这才觉悟过来，向佛请教。问，佛不在了，我们以谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。换句话说，不能持戒、不能吃苦，他很难成就。释迦牟尼佛一生表演的，你看他表演持戒、表演吃苦，他做出榜样来给我们看，他说的话我们不能不相信。
七十九岁圆寂的，那么大的年岁，还是日中一食，还是托钵，还是树下一宿。走的时候在树林里头，不在房子里头。所以我们要不做出好的榜样来，谁相信？当然这个事情要有缘，没有缘，我们想做做不成。最重要的得有个场所，教几个学生总得有个讲堂、有教室，有几间宿舍，这才能带几个人带出来。你要没有这个缘，现在有人想跟你学，我不能收你，没地方住，没时间教你，这佛学院就很重要了。有有福报的法师，福报很大，我遇到了也很想合作来教几个学生，他不以为然，我就没法子了。一生过着流浪生活。韩馆长当年护持，很难得，正准备教学，我们的教室、宿舍都准备好了，她走了。走了就没人护持，我们还得去过流浪生活。所以护法比什么都重要，护法的功德不可思议！佛法能不能传承下去，不是在修行的人，是在护法，护法的功等于佛没有两样。
看看我们香港这个地方有没有缘分？这个小地方将来有缘分，我们收的人多不行，可以收五个。能成就五个人，十年之后这五个都是讲经的法师，就成功了。他们将来一个人再教五个人，有三代，佛法慢慢就兴起来了。教学，老方法，就是复讲。我们现在讲这么多年，光盘很多，你自己拿一套，多听，听个二十遍、三十遍你就能复讲了。但是学只能学一样，不可以学多，一遍一遍的复讲，会有成就。讲得不错，行，老师同意了，外面请你讲也可以去讲，就讲那一样，讲完了就回来。人家邀请，这学生，不要摆架子，三、五个人要想找你去讲经可以，行。三、五个人，我们那时候一、二个人都讲，三、五个就不少了，锲而不舍他就能成功。所以，持戒很重要，非常非常重要！
第三个，忍辱。佛在经教里常常告诉我们，善根福德是从布施、持戒来的，能不能成就的关键在忍辱。你要不能忍，遇到一点点不如意的事情就退心了，不干了，那怎么会能成就！成就的人，遇到什么样的打击都不灰心。古时候，那个好老师选学生，选中了，想尽方法去侮辱他，就是看他退不退心。《禅林宝训》里有个公案，我年轻时候学的，现在名字忘掉了，有这么个故事。老和尚看中一个年轻的法师，这个人是个人才，对他一点好颜色没有，也就是看他能不能忍。他能忍，再重一点。有一天老和尚洗脚，不高兴了，洗脚水泼了他一身。他也不生气，他还不走。以后怎么？驱逐出境。当然一般同学都打抱不平，老和尚怎么这样对待人？老和尚讲经说法，他不能进来，被驱逐了，他在外面听，在窗外听，没离开，老和尚晓得。有一天老和尚传法，举行仪式传法…
《净土大经科注 第一一七集》全文未完，请进入下页继续阅读…