净土大经科注　　(第一一八集)　　2012/1/3

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0118

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六面，倒数第三行最后两个字开始：

　　「通达甚深微妙法」，这是这首最后的一句，甚深微妙法，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法」。这个法确实是甚深，真的是无上，即使十方诸佛为我们讲解，讲无量劫也讲不完，所以诸佛常赞叹名号功德不可思议。名号很简单，人人都会念，为什么念的利益不相同？有两种人能得殊胜利益，一种人那是法身菩萨，对名号甚深微妙功德他能理解，他知道，这种人得利益；第二种人，他虽然不知道名号里头含藏什么样的功德，但是他不怀疑，他能信、能愿、真肯念，这样念下去也就是古德所说的，他暗合道妙，他念念都得到殊胜功德。这是中国古人所谓的，「其愚不可及也」。这个人并不聪明，愚人，但是聪明人也没法子跟他相比，他所获得的利益很大。所以最难度的就是中间这一部分，这一部分是占绝大多数，上智跟下愚都很少，都很难得。诸佛跟这些法身菩萨慈悲到极处，现身说法，几乎都是以知识分子为主要对象，不厌其烦开无量法门，或是说八万四千法门，都是代表无量的。知识分子一定是思尽就还源，他想，想到尽头，没法子再想了，他就会回头，回头是岸，一回头就见到了，他不到那个时候他不能回头。

　　「法藏比丘愿法音如佛」，法音是工具，希望有佛这么良好的工具。「广宣六度等妙行」，六度是大乘学的，妙法就是执持名号，这个法门三根普被，利钝全收，比大乘还要殊胜。「欲令众生通达此甚深微妙之法」，这底下四句真的是微妙到极处，「心作心是，明自本心，识自本性，皆当成佛度生也」。微妙到极处，这里头最难懂的就是这个心，这个字最难懂，这个字要是懂得，其它都解决了。所以大乘教里古大德有所谓，「若人识得心，大地无寸土」。什么人能够识得心？识得心实在讲真的大地无寸土，土是物质，物质没有了，根本就没有这个东西存在。无寸土用现在的话来说，代表三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，你要真正识得心，三种现象都不可得，没有了。真是妙！甚深微妙之法。

　　心作，这句是出自《观无量寿佛经》，释迦佛说的「是心是佛」，心是本体，能生能现，我们这个身体也是心所生所现的，能生能现的是心，所生所现是我这个身体跟一切万法，连虚空法界都是心生心现的。惠能大师开悟的时候说「何期自性能生万法」，那个自性就是心。所以禅宗里面称它作明心见性，明是明了，就是认识。我们对这心不明了，心到底是什么不知道，心在哪里也不知道，心有什么作用也不知道，对它一无所知，迷了。佛告诉我们，心才是自己的本人，宗门里面所说的，「父母未生前本来面目」，就是这个心；一切万法未生之前的本来面目，也是这个心。所以「是心作佛」，哪一法没有心？都有。在有情众生称之佛性，在无情众生称之法性，法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上说，「情与无情同圆种智」，圆满一切种智就是成佛。有情成佛，我们能理解，无情成佛，我们很难理解。无情是什么？我们今天讲的无生物、矿物。是不是它真的是无情？不然。

　　过去佛是随顺我们的知见来说，佛说法依二谛，依俗谛就是随顺我们，我们常识能够理解、能够接受的，佛说。第二种随真谛，真谛我们不能理解，我们不能接受，无情能成佛我们不能接受。给谁说？给法身菩萨说，他们能接受。他们知道遍法界虚空界，找不到一个无情的东西，所有一切现象全都是五蕴成就的。五蕴里面色是物质现象，受想行识是心理现象。再小的物质现象，小得不能再小，佛家讲的极微之微，我们现在看到科学报告，现在研究这个中微子，大概就是佛经上所讲的极微之微，发现这个中微子还是五蕴具足，它一点都没缺。让我们想到《心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，深般若波罗蜜多，法身菩萨才有；法身之前没有这个智慧，他没看到，他无法体会。现在科学家虽然看到，还是无法体会。

　　今天早晨我到这边来，我看到一个信息，美国太空总署对于二０一二的灾难在辟谣。说这些谣言，他承认很多，但是都没有科学根据，换句话，叫我们决定不要去相信它。有没有道理？我们听了有道理。为什么？境随心转，我们大家的意念都不去想它，这个事情就没有了，你去想它它就来了。佛说的「一切法从心想生」。最简单的，我们的身体，你想它有病，它怎么能没有病？病就出来了，你不想它它就没病。这个道理学佛的人懂，现代科学家也懂。所以近代的量子学家提出一个口号，叫以心控物，他明白了，为什么？物质现象是从心想变现出来的。德国的普朗克说物质的基础是意念，就是念头，物质是从念头产生的。我们这个人身体是个物质现象，你老是想它会有病，它怎么能不生病？特别是负面的，负面的还特别有效，你想它好它未必好，你想它坏它肯定坏，妙在此地！

　　但是一个正念至少抵得一万个邪念，正念难得！我们如果没有正念，很容易被一些冤亲债主给毁掉，为什么？冤亲债主天天在咒你，天天传递给你负面的信息。我们念佛的人，第一个好念头就是阿弥陀佛，无论什么念头，人家来对我的时候，我都以阿弥陀佛回敬他，不但我们自己不受伤害，对他都有好处。以德报怨，这是佛菩萨教导我们的，这个好的念头跟性德相应。所以念佛人不管他是有心无心，你问他，他一开口都是阿弥陀佛，你问他什么，他都合掌回敬你阿弥陀佛，正确。这就是此地讲的，「甚深微妙法」。很多人都用在日常生活当中，他不知道。「是心作佛，是心是佛」，本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！这四个字我们常常放在心上，我们对它理解，我们对它没有怀疑，这句话能够保佑我们身心健康、家庭幸福、事业顺利，能保佑我们将来决定得生净土，也能保佑我们这个地球化解灾难。为什么？一切正念里头，没有超过这一个念头，这一个念头的功德跟阿弥陀佛相等，平等法！

　　「明自本心，识自本性」，这两句就是宗门所说的明心见性，上面是明心，下面这句是见性。见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界里面的相似即佛，他是一真法界实报庄严土里面的分证即佛，他还没圆满，为什么？习气还在。这个习气我们没有办法知道，无始无明的习气，我们连无始无明都不知道，无始无明的习气当然更不晓得。谁知道无明习气？法身菩萨他们知道。这个习气不碍事。执着的习气碍事，分别的习气碍事，无明的习气不碍事，因为它太微细。这个习气断尽，法身菩萨成佛了，证得妙觉果位，他不住实报土，他住常寂光，究竟圆满。

　　「皆当成佛度生」，这句话要记住，成佛不是自己享受，成佛是为度生。所以法藏发愿把度生放在前面，自己成佛放在后头，说明我为什么要成佛？是为度众生。跟四弘誓愿一个意思，四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」，最后一句「佛道无上誓愿成」，总是把众生苦难摆在我们第一位，没有把自己；把自己摆在第一位是自私自利，永远不能成就。把帮助众生解决苦难放在第一位，自己成佛总是摆在最后位，像地藏菩萨一样。其实哪一尊佛都是地藏菩萨。地藏是表法的，「地狱不空，誓不成佛」，那地狱能空得了吗？

　　为什么释迦牟尼佛成佛了，阿弥陀佛成佛了，卢舍那成佛了，地狱没有空他为什么成佛？他们的成佛是自觉觉他圆满，这叫成佛。觉他圆满就是自觉圆满，为什么？教学的人都知道，教学相长，老师教学生，学生进步，老师同样也在进步，不可能不进步，彼此双方都在提升，提升到无明习气断尽，那叫成佛，那叫圆满。断无始无明习气是没有方法的，这个之前有修行的功夫，断了无明之后叫无功用道，时间到了习气自然没有，成佛是这么个道理。不成佛他也成佛了，他自然成佛，绝对没有意思我要成佛，不是的，没有这个念头，有这个念头他就堕落。所以我们要有这个愿，成佛是为度生，把度生摆在第一。这前面四句发愿，这四句你看「求觉他之德」。再看下面一段，「慧超彼岸」：

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　念老的批注，「此下六句，求自觉之德」，我们要帮助别人，自己没有德、没有能、没有智、没有学，那个愿是空的，做不到，所以要学。四弘誓愿你看第一愿发了，「众生无边誓愿度」，接着「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼是成就德行跟福报，你没有德行、你没有福报你就不能度众生，所以要有德行、要有福报。有德行、有福报，还得要有智慧、有学问，佛家讲的善巧方便。那怎么办？「法门无量誓愿学」，生生世世都在求学。说前面这首，「求法音宣流」，前面四句。「此六句求智慧如海，直至究竟彼岸」，一直达到究竟彼岸。究竟彼岸是无始无明习气断干净，彼岸就到了，这个彼岸叫妙觉如来。

　　下面跟我们解释般若，「智慧即般若。《智度论》曰」，《大智度论》说的，「般若者，秦言智慧」，般若是梵语，翻成中国的意思是智慧。「一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者」。这后头加这么几句，中国智慧里头没有这个意思，但是般若里头有，这就是佛经上为什么还用般若不用智慧。这在五种不翻里头叫含多义不翻，它含的意思很多，不是一个意思，所以用音译再加以讲解、解释。这个智慧不是求来的，是自性里头本来具足的。我们现在迷了，迷了以后智慧变成什么？变成妄想，妄想也是烦恼。所以我们在经典上常常看到，「烦恼即菩提」，菩提、烦恼是一不是二。烦恼无边，觉悟了烦恼就变成菩提，迷了菩提就变成烦恼，一桩事情。像水跟波一样，平的时候叫它做水，起波浪的时候叫它做波，波就是水，水就是波，是一不是二，两种不同的状态、…

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