..续本文上一页不同的作用。我们现在迷了起波浪，变成波，用什么方法让它再恢复原状？要定，定是不动。放下，心就定了，心愈定智能就愈增长，心不定，没智能。研究佛经是知识，不是智能，孔子所谓是「记问之学」，你记得很多，你了解得不少，你得不到定，得不到定就得不到真正的受用，当然你智慧不能开。
如果你懂得这个道理，一切佛都这么讲，「因戒得定，因定开慧」，你真的搞清楚，你就会非常重视戒律。为什么？它是开智慧的第一道门坎，你第一道没走进来，后头没指望，只是在门外望望而已，里面的真相不知道；你看到是局部的，不是全体的，你看到的是表层的，不是深入的，这个道理总要懂。定是什么？住心一处，不管住在哪一处都行，经上常讲无量三昧，不一定住在哪一处。念佛人绝大多数把心住在佛号上，这叫念佛三昧，得定了。我这个心住在《无量寿经》上也行，也得念佛三昧。当然住在这一部佛经，不如住在「南无阿弥陀佛」六字洪名，为什么？经很大，名只有一句。现在我们懂得这个道理，念头愈集中力量愈大，愈集中是名号，所以受持名号比受持《无量寿经》厉害，这个不能不知道。我们今天学习，问题实在说都不在外面，问题在自己，我们这句名号没念得好，没有产生显著的效果。什么原因？信心不定，信心是假的，不是真的。
有个同修告诉我，大概是美国「２０１２」那个电影看多了，晚上作梦空中掉下来火球，梦这个梦。他看到火球从空中掉下来，他第一个想的什么？他没想到阿弥陀佛，还算不错，人是个孝子，第一个念头想到爸爸妈妈怎么办？要去救他。念头一起来是避难，如何躲避灾难，不是阿弥陀佛。这就说明在关键的时候心里头不是佛，佛号功夫不得力。我们每个人自己想想，如果我们碰到这个境界，天空中大火球掉下来，我们第一个念头是什么？如果第一个念头是惊慌失措，人就被吓死了。这个吓死到哪里去？大概都到三恶道去了。为什么？他被吓死的，惊慌恐怖死的这个不会到三善道，三恶道，你说这多可怕。这是个念佛人，醒过来之后想想，为什么不念阿弥陀佛？没有想起阿弥陀佛。还算不错，醒过来还会回头，有人醒过来还不会回头。更进一步，紧急的关头第一声一定是阿弥陀佛，阿弥陀佛就会现前，你的灾难就会化解，重要！
昨天我还看同学有个报告给我，二０一一年全年所发生的重大灾难，这是媒体报导的，媒体统计的，比以往任何一年都多，灾难多严重，估计今年跟明年可能比二０一一年还要严重。有一些征象已经看到了，像瘟疫(就是传染病)已经开始在爆发了。由于土地的染污导致粮食减产，质量不如过去，有可能产生饥荒，这都是科学报告。水污染，我们喝不到干净的水，这个问题很严重，如果水里头还带着病毒，麻烦就更大。当然最好的方法，应对的方法是科学家给我们讲的，「以心控物」。我们在大乘经上读过，不要说是诸佛如来、法身菩萨，阿罗汉以上都有这个能力，用清净慈悲心来解毒，他有这个能力。我们在学习与分享的时候常常提到，清净心大幅度的增长了我们防御的能力，病菌不容易侵犯，医学里面讲免疫的能力，这大幅度的增长，就是清净平等心。慈悲心能帮助我们解毒，释迦牟尼佛降伏魔怨用定功、用慈悲，这是释迦牟尼佛教我们用定功来防御，就是增长我们免疫能力。清净心、禅定不受外面境界影响，慈悲心能够化解病毒，让我们在任何环境当中都保持身心的健康，不需要靠医疗，不需要靠药物。尤其是化学的药物，负面作用太大，我们要特别小心，要谨慎。
我们再往下看，「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。其义为，通达于真如之智慧，名为般若」。这个意思就深了，专指通达真如的智慧，这个智慧是自性本具的，不是从外头求来的，是从禅定里面出来的，没有很深的定功，这个智慧不能现前。这个智慧现前就是明心见性，就是法身菩萨，所以这个水平太高了。谁能够当得起？像惠能大师那样的人他们能承当，十法界的人都没办法，这才是真实智慧。真如就是自性，前面我们学过就是诸法实相。
「又《大乘义章》曰：真心体明，自性无闇，目之为慧」。这标准跟前面相同的，真心体明就是明心，自性无闇不就见性！所以是同一个境界。「其义为，真心本体明现，自性朗然，明显无暗，称之为慧」。经论上这些解释，我们多看、多参考，对这个意思有更深刻的理解，这属于佛学，这不是学佛。你也能说，甚至于著作等身，你没有入这个境界。也就是说，这种智慧你没有能把它变成生活，待人处世之间你没用上，所以你没有得到真实利益，这就是佛学。如果学佛，学佛那就不一样，就像诸佛如来、法身菩萨，完全用在日常生活当中，什么样子？就像善财五十三参一样。你看五十三位善知识，男女老少各行各业，他们的起心动念、言语造作全是真实智慧，饮食起居统统是般若自然的流露，真得受用。这是方东美先生所说的学佛是人生最高的享受。最高的享受是般若智慧。真了解、真明白你才向往智慧的生活，般若智慧的生活，多自在、多圆满，带给你无量的法喜，你永远离开烦恼，永远离开不善，这真叫离苦得乐。
下面说「今经」，现在在本经，「于自觉愿中，首言智慧者」，自觉愿里头第一句就讲智慧，「以智慧最上故」。大乘佛法求什么？全求智慧，把自性智慧再发掘出来，自性像个宝藏一样，里面有无量智慧。我们要开矿把它开采出来，开采出来它带的有泥沙，矿石得经过冶炼，冶炼之后就变成纯金，你就得受用。用什么方法冶炼？用戒、用定。我们就知道，戒跟定是开发智慧的手段方法，目的是般若智慧。如果我们说戒定不要，去开发这个智慧，这个智慧是世间人所说的博学多闻，称它作什么？知识，不是智能。没有戒定，智能就变成知识，也很不错了。但是不能离苦得乐，没有办法享受，人生最高的享受这个得不到，只有智慧才得到。所以智慧解决问题全面的，没后遗症，知识不然，它有局限，而且有后遗症。
「又佛法大海，智为能度故」，这大乘经上常说的，把佛法比喻大海，称法海。在大海里面能得大自在的就是智慧，佛与法身菩萨。「如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最」。汉译的把六度全包进去，檀施是布施，布施能调伏意，这个意是什么？贪。世间人的烦恼习气无量无边，归纳到最后一个字就是贪，所以把它摆在第一，贪瞋痴它排名第一，最难断！但是这个东西要不断，不能出六道，不但不能出六道，不能出三途。贪心、贪恋那个念头，你一定要知道它的果报是什么？饿鬼。贪心重的人，没有一个不到鬼道去，他跟鬼道相应；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，这肯定到地狱去。愚痴，我们讲胡涂，这个人邪正、是非、善恶都没有能力辨别，叫不知好歹，这种人多半堕畜生。畜生愚痴，牠还带着愚痴的习气。接着讲的持戒、忍辱、精进，三昧是禅定，最后讲智慧，智慧为最上。
六度次第不能够乱，为什么？后后深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精进、有定慧，后面比前面深。好像盖楼房一样六层，最高的一层一定具足下头五层，不具足它盖不上去。布施是第一层，持戒是第二层，有二层未必有三层、有四层，有四层一定有下面三层。智慧最为上，这是大乘菩萨心。菩萨心存六度，喜欢做这些事情，起心动念、言语造作，与六波罗蜜相应，这是菩萨，念兹在兹。与平等心相应的是佛，这是前面跟诸位介绍过的，平等是什么？平等是没有分别。不但没有分别，还没有起心动念，真平等！有起心动念没有分别，相似的平等，很像平等的样子，不是真的。所以十法界里面的菩萨、佛是相似平等，起心动念放下，他就不住十法界，住一真法界，生实报庄严土，永远脱离十法界。
「《嘉祥疏》曰：明五度为行」，明是明了，说明前面五度是行，「不能出离生死」，修好了，三善道的福报。「要须智慧达解本原，方皆过出」，过是超过，出是出离六道轮回跟十法界，「故云最上也」。所以一定要晓得，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不能够出六道轮回。禅定生色界天、无色界天，一定要开智慧，智慧开了才能够出离六道。那般若怎么个修法？就在前面五种，布施不着布施的相，心里头有定有慧，持戒不着持戒的相，忍辱、精进都能够不着相。大乘经里头常说「离一切相，即一切法」，要知道离相，不能执着。六波罗蜜要做，着相是世间的福报，不着相是出世间的功德。所以功德跟福德在事上是一样的，你看不出来，用心完全不一样；一个是迷的心，一个是觉的心，一个是着相求福的心，一个是完全没有的心。六波罗蜜里头要会用，用在起心动念，用在言语造作，用在穿衣吃饭，没有离开我们生活。穿衣吃饭里面有施舍，穿衣吃饭里头有戒律，穿衣吃饭里头有忍辱、有精进、有禅定、有般若。诸位同修，细细去想、细细去观察，我们学了要用在生活上才快乐，真学到了！学了这个东西用不上，还是个凡夫，不是菩萨。宗门常常提醒学人「会么？」这两个字其味无穷，你会吗？这个样子我们才能够深入经藏，不是只学文字，真正深入经藏，真得受用。
「又从上引《大乘义章》，可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净」，心清净，「无恶无过」，没有恶念，没有过失。「离垢离染」，垢是不干净，染是染污，离垢是远离烦恼，离染是永远离开外来的影响，影响就是染污。「绝诸尘劳」，尘劳是烦恼的总代名词，统统远离了。故云『内心清净绝尘劳』，你想想看，这是不是破迷开悟、离苦得乐！我们如果要学会，就在现前、就在生活当中，你多快乐，你多自在、多幸福，自己知道这一生决定往生、决定成佛。外面传说世界灾难，我们一笑了之，一丝毫不受影响，起心动念是阿弥陀佛，言…
《净土大经科注 第一一八集》全文未完，请进入下页继续阅读…