..續本文上一頁不同的作用。我們現在迷了起波浪，變成波，用什麼方法讓它再恢複原狀？要定，定是不動。放下，心就定了，心愈定智能就愈增長，心不定，沒智能。研究佛經是知識，不是智能，孔子所謂是「記問之學」，你記得很多，你了解得不少，你得不到定，得不到定就得不到真正的受用，當然你智慧不能開。
如果你懂得這個道理，一切佛都這麼講，「因戒得定，因定開慧」，你真的搞清楚，你就會非常重視戒律。爲什麼？它是開智慧的第一道門坎，你第一道沒走進來，後頭沒指望，只是在門外望望而已，裏面的真相不知道；你看到是局部的，不是全體的，你看到的是表層的，不是深入的，這個道理總要懂。定是什麼？住心一處，不管住在哪一處都行，經上常講無量叁昧，不一定住在哪一處。念佛人絕大多數把心住在佛號上，這叫念佛叁昧，得定了。我這個心住在《無量壽經》上也行，也得念佛叁昧。當然住在這一部佛經，不如住在「南無阿彌陀佛」六字洪名，爲什麼？經很大，名只有一句。現在我們懂得這個道理，念頭愈集中力量愈大，愈集中是名號，所以受持名號比受持《無量壽經》厲害，這個不能不知道。我們今天學習，問題實在說都不在外面，問題在自己，我們這句名號沒念得好，沒有産生顯著的效果。什麼原因？信心不定，信心是假的，不是真的。
有個同修告訴我，大概是美國「２０１２」那個電影看多了，晚上作夢空中掉下來火球，夢這個夢。他看到火球從空中掉下來，他第一個想的什麼？他沒想到阿彌陀佛，還算不錯，人是個孝子，第一個念頭想到爸爸媽媽怎麼辦？要去救他。念頭一起來是避難，如何躲避災難，不是阿彌陀佛。這就說明在關鍵的時候心裏頭不是佛，佛號功夫不得力。我們每個人自己想想，如果我們碰到這個境界，天空中大火球掉下來，我們第一個念頭是什麼？如果第一個念頭是驚慌失措，人就被嚇死了。這個嚇死到哪裏去？大概都到叁惡道去了。爲什麼？他被嚇死的，驚慌恐怖死的這個不會到叁善道，叁惡道，你說這多可怕。這是個念佛人，醒過來之後想想，爲什麼不念阿彌陀佛？沒有想起阿彌陀佛。還算不錯，醒過來還會回頭，有人醒過來還不會回頭。更進一步，緊急的關頭第一聲一定是阿彌陀佛，阿彌陀佛就會現前，你的災難就會化解，重要！
昨天我還看同學有個報告給我，二０一一年全年所發生的重大災難，這是媒體報導的，媒體統計的，比以往任何一年都多，災難多嚴重，估計今年跟明年可能比二０一一年還要嚴重。有一些征象已經看到了，像瘟疫(就是傳染病)已經開始在爆發了。由于土地的染汙導致糧食減産，質量不如過去，有可能産生饑荒，這都是科學報告。水汙染，我們喝不到幹淨的水，這個問題很嚴重，如果水裏頭還帶著病毒，麻煩就更大。當然最好的方法，應對的方法是科學家給我們講的，「以心控物」。我們在大乘經上讀過，不要說是諸佛如來、法身菩薩，阿羅漢以上都有這個能力，用清淨慈悲心來解毒，他有這個能力。我們在學習與分享的時候常常提到，清淨心大幅度的增長了我們防禦的能力，病菌不容易侵犯，醫學裏面講免疫的能力，這大幅度的增長，就是清淨平等心。慈悲心能幫助我們解毒，釋迦牟尼佛降伏魔怨用定功、用慈悲，這是釋迦牟尼佛教我們用定功來防禦，就是增長我們免疫能力。清淨心、禅定不受外面境界影響，慈悲心能夠化解病毒，讓我們在任何環境當中都保持身心的健康，不需要靠醫療，不需要靠藥物。尤其是化學的藥物，負面作用太大，我們要特別小心，要謹慎。
我們再往下看，「又《往生論注》曰：般若者，達如之慧名。其義爲，通達于真如之智慧，名爲般若」。這個意思就深了，專指通達真如的智慧，這個智慧是自性本具的，不是從外頭求來的，是從禅定裏面出來的，沒有很深的定功，這個智慧不能現前。這個智慧現前就是明心見性，就是法身菩薩，所以這個水平太高了。誰能夠當得起？像惠能大師那樣的人他們能承當，十法界的人都沒辦法，這才是真實智慧。真如就是自性，前面我們學過就是諸法實相。
「又《大乘義章》曰：真心體明，自性無闇，目之爲慧」。這標准跟前面相同的，真心體明就是明心，自性無闇不就見性！所以是同一個境界。「其義爲，真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之爲慧」。經論上這些解釋，我們多看、多參考，對這個意思有更深刻的理解，這屬于佛學，這不是學佛。你也能說，甚至于著作等身，你沒有入這個境界。也就是說，這種智慧你沒有能把它變成生活，待人處世之間你沒用上，所以你沒有得到真實利益，這就是佛學。如果學佛，學佛那就不一樣，就像諸佛如來、法身菩薩，完全用在日常生活當中，什麼樣子？就像善財五十叁參一樣。你看五十叁位善知識，男女老少各行各業，他們的起心動念、言語造作全是真實智慧，飲食起居統統是般若自然的流露，真得受用。這是方東美先生所說的學佛是人生最高的享受。最高的享受是般若智慧。真了解、真明白你才向往智慧的生活，般若智慧的生活，多自在、多圓滿，帶給你無量的法喜，你永遠離開煩惱，永遠離開不善，這真叫離苦得樂。
下面說「今經」，現在在本經，「于自覺願中，首言智慧者」，自覺願裏頭第一句就講智慧，「以智慧最上故」。大乘佛法求什麼？全求智慧，把自性智慧再發掘出來，自性像個寶藏一樣，裏面有無量智慧。我們要開礦把它開采出來，開采出來它帶的有泥沙，礦石得經過冶煉，冶煉之後就變成純金，你就得受用。用什麼方法冶煉？用戒、用定。我們就知道，戒跟定是開發智慧的手段方法，目的是般若智慧。如果我們說戒定不要，去開發這個智慧，這個智慧是世間人所說的博學多聞，稱它作什麼？知識，不是智能。沒有戒定，智能就變成知識，也很不錯了。但是不能離苦得樂，沒有辦法享受，人生最高的享受這個得不到，只有智慧才得到。所以智慧解決問題全面的，沒後遺症，知識不然，它有局限，而且有後遺症。
「又佛法大海，智爲能度故」，這大乘經上常說的，把佛法比喻大海，稱法海。在大海裏面能得大自在的就是智慧，佛與法身菩薩。「如《漢譯》曰：檀施調伏意，戒忍及精進。如是叁昧定，智慧爲上最」。漢譯的把六度全包進去，檀施是布施，布施能調伏意，這個意是什麼？貪。世間人的煩惱習氣無量無邊，歸納到最後一個字就是貪，所以把它擺在第一，貪瞋癡它排名第一，最難斷！但是這個東西要不斷，不能出六道，不但不能出六道，不能出叁途。貪心、貪戀那個念頭，你一定要知道它的果報是什麼？餓鬼。貪心重的人，沒有一個不到鬼道去，他跟鬼道相應；瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，這肯定到地獄去。愚癡，我們講胡塗，這個人邪正、是非、善惡都沒有能力辨別，叫不知好歹，這種人多半墮畜生。畜生愚癡，牠還帶著愚癡的習氣。接著講的持戒、忍辱、精進，叁昧是禅定，最後講智慧，智慧爲最上。
六度次第不能夠亂，爲什麼？後後深于前前，有布施的人不一定有戒，有戒的人一定有布施；有忍辱的人一定有施、有戒，不一定有精進、有定慧，後面比前面深。好像蓋樓房一樣六層，最高的一層一定具足下頭五層，不具足它蓋不上去。布施是第一層，持戒是第二層，有二層未必有叁層、有四層，有四層一定有下面叁層。智慧最爲上，這是大乘菩薩心。菩薩心存六度，喜歡做這些事情，起心動念、言語造作，與六波羅蜜相應，這是菩薩，念茲在茲。與平等心相應的是佛，這是前面跟諸位介紹過的，平等是什麼？平等是沒有分別。不但沒有分別，還沒有起心動念，真平等！有起心動念沒有分別，相似的平等，很像平等的樣子，不是真的。所以十法界裏面的菩薩、佛是相似平等，起心動念放下，他就不住十法界，住一真法界，生實報莊嚴土，永遠脫離十法界。
「《嘉祥疏》曰：明五度爲行」，明是明了，說明前面五度是行，「不能出離生死」，修好了，叁善道的福報。「要須智慧達解本原，方皆過出」，過是超過，出是出離六道輪回跟十法界，「故雲最上也」。所以一定要曉得，修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都不能夠出六道輪回。禅定生色界天、無色界天，一定要開智慧，智慧開了才能夠出離六道。那般若怎麼個修法？就在前面五種，布施不著布施的相，心裏頭有定有慧，持戒不著持戒的相，忍辱、精進都能夠不著相。大乘經裏頭常說「離一切相，即一切法」，要知道離相，不能執著。六波羅蜜要做，著相是世間的福報，不著相是出世間的功德。所以功德跟福德在事上是一樣的，你看不出來，用心完全不一樣；一個是迷的心，一個是覺的心，一個是著相求福的心，一個是完全沒有的心。六波羅蜜裏頭要會用，用在起心動念，用在言語造作，用在穿衣吃飯，沒有離開我們生活。穿衣吃飯裏面有施舍，穿衣吃飯裏頭有戒律，穿衣吃飯裏頭有忍辱、有精進、有禅定、有般若。諸位同修，細細去想、細細去觀察，我們學了要用在生活上才快樂，真學到了！學了這個東西用不上，還是個凡夫，不是菩薩。宗門常常提醒學人「會麼？」這兩個字其味無窮，你會嗎？這個樣子我們才能夠深入經藏，不是只學文字，真正深入經藏，真得受用。
「又從上引《大乘義章》，可見智慧，即真心體明，自性無闇。故知正當智慧深廣如海時，其內心亦必清淨」，心清淨，「無惡無過」，沒有惡念，沒有過失。「離垢離染」，垢是不幹淨，染是染汙，離垢是遠離煩惱，離染是永遠離開外來的影響，影響就是染汙。「絕諸塵勞」，塵勞是煩惱的總代名詞，統統遠離了。故雲『內心清淨絕塵勞』，你想想看，這是不是破迷開悟、離苦得樂！我們如果要學會，就在現前、就在生活當中，你多快樂，你多自在、多幸福，自己知道這一生決定往生、決定成佛。外面傳說世界災難，我們一笑了之，一絲毫不受影響，起心動念是阿彌陀佛，言…
《淨土大經科注 第一一八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…