淨土大經科注　　(第一二一集)　　2012/1/4

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0121

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百頁最後一行：

　　「又布施治悭貪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精進治懈怠，禅定治散亂，智慧治愚癡」。如果這六個科目將所對治的煩惱統統斷盡，布施波羅蜜就圓滿了。所以布施圓滿不是對外，是對內，我們的悭貪這個念頭沒有了，布施波羅蜜就圓滿，不對外的。持戒也是的，持戒，我們不善的念頭、不善的習氣統統斷盡，持戒波羅蜜就圓滿了。所以上面是六個法門，下面就是我們六種的毛病，我們六種惡業，這個惡業障礙我們明心見性，這六樣東西都沒有了，就成佛了。于是我們就知道，大乘教裏法法都圓融，都不可思議。十善滿了成佛，六度圓滿了也成佛，所以法門平等無有高下。我們自己肯定、承認自己有這六種煩惱，有這六種習氣，那你就不能不修，修這些方法確實可以對治。不僅是釋迦如來如是，遍法界虛空界所有一切諸佛如來，都用這個方法成功的、證果的，也都用這個方法去教人。他自己親身做到，成就了，所以他有信心，這六個方法教衆生決定能成就，像他一樣的成就。

　　我們看這段經文，六度跟四弘誓願原來是一樁事情，不是兩樁事情。你看「願行六度」，願是菩提心，行是菩薩行，就是四弘誓願裏面的「法門無邊誓願學，佛道無上誓願證」，後面「常行六度」就是「煩惱無邊誓願斷」，「回向衆生」就是「衆生無邊誓願度」。所以四弘誓願跟六度是一樁事情，四弘誓願要真正能夠圓滿，落實六度，四弘誓願才真圓滿；六度不圓滿，四弘誓願就不圓滿。一個是願，一個是行，願行永遠分不開。所以悭貪要舍，它不是好事情；規矩一定要守，那就是戒律很重要。前面舉了兩個例子，《梵網經》上的，「不做國賊，不謗國主」。引申的意思，我們存心決定不能傷害任何一個人，不能傷害任何一個衆生，這是不做國賊的意思。賊是賊害、害人，搶人是害人，偷人也是害人，不能做這個事情。不可以用任何手段非法取得利益，那統統都是盜戒。別人不是甘心情願送給你的，是被你的威勢逼著不敢不送給你，這統統都是屬于盜戒，決定不能做。

　　決定不要發脾氣，發脾氣這個事情我常常講，發脾氣對別人的傷害叁分，對自己的傷害七分。怒氣傷肝，常常發脾氣會得肝癌，你說你冤不冤枉，是這麼來的。對別人傷害小，對自己傷害大，得不償失。所以了解的時候你決定不肯幹。懈怠決定障礙自己成就。今天要成就，方東美先生講的話是六十年前講的，我常常跟諸位說，六十年前，學校裏，先生不像先生，學生不像學生，(那時候我想跟他學哲學)，你到學校去聽課你會大失所望。這個話意味很深長！那方老師在學校教的那一套，不就是應付學生，應付而已，不是真的。是不是這樣？是這樣的。這是有道理的，學生只能聽一分你就教他一分，你教他兩分，那一分沒聽進去，你白教了，白費力氣，就不必教了。可以教就教，不可以教就別教，這是教學的原則。學生不能接受，勉強教，沒有用處，他能接受多少老師心裏有數，老師教學有經驗，能看得出來。真想學的真教他，不真想學的，反正學校念書求的是分數，老師教學是爲了生活，要拿一點鍾點費，拿一點工資過生活，各有所需。老師有沒有真的老師？有，我那時候還真有。那在學校爲什麼不認真教？我們就明白了。所以你真想學是另外來教，我們又沒有繳學費，跟老師那麼多年，沒供養，那時候沒有錢，生活很苦。

　　到他晚年，我照顧老師，晚年，我出家了，供養的很多，所以有能力照顧老師。特別是老師往生之後，師母我照顧她就很多，這是師徒之間的有義。老師不在了，老師叁個小孩都在外國留學，都在美國，沒回來過，在臺灣我們學生有義務照顧夫人，常常看她，有欠缺的時候一定要盡力幫助她。老師的兒女跟自己的親兄弟一樣，但是現在這個社會，連父母都不養了，還談什麼兄弟？這倫理沒有了。在古時候，老師全心全力把學生教好，爲什麼？他沒有後顧之憂。學生將來發達了，他的家庭、他的子孫有人照顧，無後顧之憂。現在沒有了，倫理沒有了，道義沒有了，這個世界不像世界。佛門裏面還有那麼一點點，在我那個時代，出家那個時代還不錯。過了這一甲子，中國是一甲子六十年，現在跟那時候差好遠好遠。那時候出家人還能有互助，現在沒有了，都是各人顧自己，不顧別人。佛法爲什麼衰，道理就在此地。

　　真學，自己只要有精進，這六種毛病你用這六種方法去斷，特別是自己能夠精進不懈怠，沒有一個不成功的。成功不怕，我們自學，沒學曆，我們也不需要學曆，學曆是假的。尤其是佛教的教學，沒有名利。這個世界上需要佛教教學的地方很多，我在外面跑得很辛苦，許多地方都希望我長住下來，但是地方太多了。所以在當時，叁十年前的時候，我每次在國外轉一圈之後，回到臺灣一定要去看老師，向老師彙報這次旅行的經過。一方面請求老師多培養幾個學生，我們一個人太孤單，如果多有幾個同學多好，我們在國外互相聯系、互相照顧，能夠做出一點事情來。老師最後，我這個要求總說了好多次，最後一次，老師說「你替我找學生」，我從此以後不再說了，我找不到。我心裏也了解，他找不到。到哪裏去找一個聽話的學生？真正肯聽話，真正肯幹，不怕艱難，我找不到。所以我就曉得，他也找不到，這個事情可遇不可求。

　　沒有老師能不能成就？能成。孟夫子就沒有老師，他師法孔子，孔子那時候已經過世了，孔子的著作留在世間，他就依照孔子的著作學習，學孔子，學得很專。有疑問，孟子那個時代還有孔子的學生，還有不少學生還在世，就向孔子的學生請教。他學成功了，成就超過孔子那些學生。你看中國人稱夫子是至聖，稱孟子是亞聖，他自學成功的，超過當時跟孔子的那些人。所以古人稱他爲私淑弟子，老師不在了，他跟他學，學得很像。在中國曆代都有這種人。司馬遷，寫《史記》的，他學左丘明，左丘明不在了，左丘明跟孔子同時代的人，司馬遷是漢朝人。學古人，專攻《左傳》，這是左丘明的著作，一生專門學《左傳》，學得很像，變成一代文豪，這司馬遷。還有一個人，韓愈，這大家曉得，唐朝大文學家，唐宋八大家第一，排第一位的。他跟誰學的？他學《史記》，司馬遷。一門深入，長時熏修，他的文章寫得確實跟《史記》差不多，媲美。這都是做古人的私淑弟子，曆史上這種人很多。

　　到我們這一代我還看到，方豪，那時候在臺灣，他是天主教的一個主教，不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近，我進出都要從他教堂門口經過，我們認識了。他初中畢業，沒有學曆，政治大學文學院的院長，以後他是院士。初中畢業，也是自學，專攻《宋史》，宋朝的曆史，他就學這一部書，花了幾十年的時間。對宋朝方方面面，你去問他，他沒有不知道的，變成專家，這個成就了。只要是一門，持之有恒，一門深入，長時熏修，這是老祖宗告訴我們的秘訣，成功的秘訣。不能搞太多，不能搞太雜，心要用得專，製心一處，無事不辦。方神父製心于《宋史》，他成功了。

　　我在當年也很想一生專攻一部，我知道這個道理，但是沒有緣分。我自己沒有道場，國外的緣分是從李老師那裏來的，李老師辦慈光大專佛學講座，那個講座的學生我都認識，這麼來的。他們以後到國外去留學，散居在國外，外國的因緣就是他們邀請。所以我講的東西講得很多，講了幾十部。如果說專門學一部的時候，不一樣。現在我們在香港有這麼一個小地方，可以長住，長住，我們不是受人家的邀請，我們自己做主，一門深入，專攻《無量壽經》會集本。我的目標是十年，如果我還能夠活十年，我這個任務就可以完成，一年講一部，講十部。也是做樣子給大家看，十年要是定在這部經上，給諸位說，會得念佛叁昧，會開悟。那時候往生不一樣了，不但預知時至，可以自由往生，想什麼時候去就什麼時候去，想住幾年沒關系，一點事都不礙，得大自在，好處太多了！一定要認真，不能懈怠。一般人像我這個年齡，不看書了，好好的去頤養天年。我每天讀書不會少于四個小時，我就是讀《無量壽經》，決定不能放松。

　　禅定治散亂，散亂就是我們的念頭不能集中。我們今天用什麼方法修禅定？用念佛。不要去學打坐，不必去搞那些，我們的心定在阿彌陀佛，那就是禅定，就不散亂了。心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，世出世間一切事與我無關，我這個佛才念得好，才真正得念佛叁昧。佛弟子的工作就是講經教學，我們今天講經教學沒有學校，古人還有個塾，叫私塾，塾就是學校，私塾是私人辦的，現在講佛學院這一類的。那個也有麻煩，你看現在我們用網絡、用電視多自在，學習的人很多，都不見面，這個好，真的是一點心都不操。會學的沒有一個不成就，不會學的什麼？學習的夾雜著悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂，那也不能成功。這些毛病不去掉，學東西全是障礙。什麼是魔？叫煩惱魔，六個大煩惱魔在你的身邊，你還能成就嗎？布施、持戒這六波羅蜜，這是六大金剛，你能夠信任它，它們守護你，把這六個魔趕走，你就一帆風順了。所以不能散亂、不能愚癡。前面這個六條你做到了，智慧自然開了，爲什麼？定能開慧。散亂心愚癡，製心一處就開智慧，智慧不是外頭來的，是自性裏頭本有的。

　　所以底下這句接得好，「常行六度，是即煩惱無邊誓願斷」，你看這句講得好。我們怎麼斷煩惱？六度沒有離開心，六度沒有離開我們的生活。在這裏再給諸位強調一下，講經，六度統統具足，爲什麼佛弟子一定要複講，道理就在此地。你每天要講，你每天要准備功課，這六條全都具足你的備課才圓滿，你的講經才會有進步，才能夠攝受人心，別人聽了歡喜。如果還有這六種障礙，你的經講…

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