净土大经科注　　(第一二一集)　　2012/1/4

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0121

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百页最后一行：

　　「又布施治悭贪，持戒治破戒，忍辱治瞋恚，精进治懈怠，禅定治散乱，智慧治愚痴」。如果这六个科目将所对治的烦恼统统断尽，布施波罗蜜就圆满了。所以布施圆满不是对外，是对内，我们的悭贪这个念头没有了，布施波罗蜜就圆满，不对外的。持戒也是的，持戒，我们不善的念头、不善的习气统统断尽，持戒波罗蜜就圆满了。所以上面是六个法门，下面就是我们六种的毛病，我们六种恶业，这个恶业障碍我们明心见性，这六样东西都没有了，就成佛了。于是我们就知道，大乘教里法法都圆融，都不可思议。十善满了成佛，六度圆满了也成佛，所以法门平等无有高下。我们自己肯定、承认自己有这六种烦恼，有这六种习气，那你就不能不修，修这些方法确实可以对治。不仅是释迦如来如是，遍法界虚空界所有一切诸佛如来，都用这个方法成功的、证果的，也都用这个方法去教人。他自己亲身做到，成就了，所以他有信心，这六个方法教众生决定能成就，像他一样的成就。

　　我们看这段经文，六度跟四弘誓愿原来是一桩事情，不是两桩事情。你看「愿行六度」，愿是菩提心，行是菩萨行，就是四弘誓愿里面的「法门无边誓愿学，佛道无上誓愿证」，后面「常行六度」就是「烦恼无边誓愿断」，「回向众生」就是「众生无边誓愿度」。所以四弘誓愿跟六度是一桩事情，四弘誓愿要真正能够圆满，落实六度，四弘誓愿才真圆满；六度不圆满，四弘誓愿就不圆满。一个是愿，一个是行，愿行永远分不开。所以悭贪要舍，它不是好事情；规矩一定要守，那就是戒律很重要。前面举了两个例子，《梵网经》上的，「不做国贼，不谤国主」。引申的意思，我们存心决定不能伤害任何一个人，不能伤害任何一个众生，这是不做国贼的意思。贼是贼害、害人，抢人是害人，偷人也是害人，不能做这个事情。不可以用任何手段非法取得利益，那统统都是盗戒。别人不是甘心情愿送给你的，是被你的威势逼着不敢不送给你，这统统都是属于盗戒，决定不能做。

　　决定不要发脾气，发脾气这个事情我常常讲，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分。怒气伤肝，常常发脾气会得肝癌，你说你冤不冤枉，是这么来的。对别人伤害小，对自己伤害大，得不偿失。所以了解的时候你决定不肯干。懈怠决定障碍自己成就。今天要成就，方东美先生讲的话是六十年前讲的，我常常跟诸位说，六十年前，学校里，先生不像先生，学生不像学生，(那时候我想跟他学哲学)，你到学校去听课你会大失所望。这个话意味很深长！那方老师在学校教的那一套，不就是应付学生，应付而已，不是真的。是不是这样？是这样的。这是有道理的，学生只能听一分你就教他一分，你教他两分，那一分没听进去，你白教了，白费力气，就不必教了。可以教就教，不可以教就别教，这是教学的原则。学生不能接受，勉强教，没有用处，他能接受多少老师心里有数，老师教学有经验，能看得出来。真想学的真教他，不真想学的，反正学校念书求的是分数，老师教学是为了生活，要拿一点钟点费，拿一点工资过生活，各有所需。老师有没有真的老师？有，我那时候还真有。那在学校为什么不认真教？我们就明白了。所以你真想学是另外来教，我们又没有缴学费，跟老师那么多年，没供养，那时候没有钱，生活很苦。

　　到他晚年，我照顾老师，晚年，我出家了，供养的很多，所以有能力照顾老师。特别是老师往生之后，师母我照顾她就很多，这是师徒之间的有义。老师不在了，老师三个小孩都在外国留学，都在美国，没回来过，在台湾我们学生有义务照顾夫人，常常看她，有欠缺的时候一定要尽力帮助她。老师的儿女跟自己的亲兄弟一样，但是现在这个社会，连父母都不养了，还谈什么兄弟？这伦理没有了。在古时候，老师全心全力把学生教好，为什么？他没有后顾之忧。学生将来发达了，他的家庭、他的子孙有人照顾，无后顾之忧。现在没有了，伦理没有了，道义没有了，这个世界不像世界。佛门里面还有那么一点点，在我那个时代，出家那个时代还不错。过了这一甲子，中国是一甲子六十年，现在跟那时候差好远好远。那时候出家人还能有互助，现在没有了，都是各人顾自己，不顾别人。佛法为什么衰，道理就在此地。

　　真学，自己只要有精进，这六种毛病你用这六种方法去断，特别是自己能够精进不懈怠，没有一个不成功的。成功不怕，我们自学，没学历，我们也不需要学历，学历是假的。尤其是佛教的教学，没有名利。这个世界上需要佛教教学的地方很多，我在外面跑得很辛苦，许多地方都希望我长住下来，但是地方太多了。所以在当时，三十年前的时候，我每次在国外转一圈之后，回到台湾一定要去看老师，向老师汇报这次旅行的经过。一方面请求老师多培养几个学生，我们一个人太孤单，如果多有几个同学多好，我们在国外互相联系、互相照顾，能够做出一点事情来。老师最后，我这个要求总说了好多次，最后一次，老师说「你替我找学生」，我从此以后不再说了，我找不到。我心里也了解，他找不到。到哪里去找一个听话的学生？真正肯听话，真正肯干，不怕艰难，我找不到。所以我就晓得，他也找不到，这个事情可遇不可求。

　　没有老师能不能成就？能成。孟夫子就没有老师，他师法孔子，孔子那时候已经过世了，孔子的著作留在世间，他就依照孔子的著作学习，学孔子，学得很专。有疑问，孟子那个时代还有孔子的学生，还有不少学生还在世，就向孔子的学生请教。他学成功了，成就超过孔子那些学生。你看中国人称夫子是至圣，称孟子是亚圣，他自学成功的，超过当时跟孔子的那些人。所以古人称他为私淑弟子，老师不在了，他跟他学，学得很像。在中国历代都有这种人。司马迁，写《史记》的，他学左丘明，左丘明不在了，左丘明跟孔子同时代的人，司马迁是汉朝人。学古人，专攻《左传》，这是左丘明的著作，一生专门学《左传》，学得很像，变成一代文豪，这司马迁。还有一个人，韩愈，这大家晓得，唐朝大文学家，唐宋八大家第一，排第一位的。他跟谁学的？他学《史记》，司马迁。一门深入，长时熏修，他的文章写得确实跟《史记》差不多，媲美。这都是做古人的私淑弟子，历史上这种人很多。

　　到我们这一代我还看到，方豪，那时候在台湾，他是天主教的一个主教，不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近，我进出都要从他教堂门口经过，我们认识了。他初中毕业，没有学历，政治大学文学院的院长，以后他是院士。初中毕业，也是自学，专攻《宋史》，宋朝的历史，他就学这一部书，花了几十年的时间。对宋朝方方面面，你去问他，他没有不知道的，变成专家，这个成就了。只要是一门，持之有恒，一门深入，长时熏修，这是老祖宗告诉我们的秘诀，成功的秘诀。不能搞太多，不能搞太杂，心要用得专，制心一处，无事不办。方神父制心于《宋史》，他成功了。

　　我在当年也很想一生专攻一部，我知道这个道理，但是没有缘分。我自己没有道场，国外的缘分是从李老师那里来的，李老师办慈光大专佛学讲座，那个讲座的学生我都认识，这么来的。他们以后到国外去留学，散居在国外，外国的因缘就是他们邀请。所以我讲的东西讲得很多，讲了几十部。如果说专门学一部的时候，不一样。现在我们在香港有这么一个小地方，可以长住，长住，我们不是受人家的邀请，我们自己做主，一门深入，专攻《无量寿经》会集本。我的目标是十年，如果我还能够活十年，我这个任务就可以完成，一年讲一部，讲十部。也是做样子给大家看，十年要是定在这部经上，给诸位说，会得念佛三昧，会开悟。那时候往生不一样了，不但预知时至，可以自由往生，想什么时候去就什么时候去，想住几年没关系，一点事都不碍，得大自在，好处太多了！一定要认真，不能懈怠。一般人像我这个年龄，不看书了，好好的去颐养天年。我每天读书不会少于四个小时，我就是读《无量寿经》，决定不能放松。

　　禅定治散乱，散乱就是我们的念头不能集中。我们今天用什么方法修禅定？用念佛。不要去学打坐，不必去搞那些，我们的心定在阿弥陀佛，那就是禅定，就不散乱了。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，世出世间一切事与我无关，我这个佛才念得好，才真正得念佛三昧。佛弟子的工作就是讲经教学，我们今天讲经教学没有学校，古人还有个塾，叫私塾，塾就是学校，私塾是私人办的，现在讲佛学院这一类的。那个也有麻烦，你看现在我们用网络、用电视多自在，学习的人很多，都不见面，这个好，真的是一点心都不操。会学的没有一个不成就，不会学的什么？学习的夹杂着悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱，那也不能成功。这些毛病不去掉，学东西全是障碍。什么是魔？叫烦恼魔，六个大烦恼魔在你的身边，你还能成就吗？布施、持戒这六波罗蜜，这是六大金刚，你能够信任它，它们守护你，把这六个魔赶走，你就一帆风顺了。所以不能散乱、不能愚痴。前面这个六条你做到了，智慧自然开了，为什么？定能开慧。散乱心愚痴，制心一处就开智慧，智慧不是外头来的，是自性里头本有的。

　　所以底下这句接得好，「常行六度，是即烦恼无边誓愿断」，你看这句讲得好。我们怎么断烦恼？六度没有离开心，六度没有离开我们的生活。在这里再给诸位强调一下，讲经，六度统统具足，为什么佛弟子一定要复讲，道理就在此地。你每天要讲，你每天要准备功课，这六条全都具足你的备课才圆满，你的讲经才会有进步，才能够摄受人心，别人听了欢喜。如果还有这六种障碍，你的经讲…

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