淨土大經科注　　(第一二二集)　　2012/1/5

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0122

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百零一頁，從倒數第四行看起，《行願品》這裏看起，四百零一頁倒數第四行：

　　「《行願品》曰：善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一」。佛舉了這麼多例子、這麼多的比喻給我們說明，一切供養當中法供養第一，而法供養當中，又以如說修行供養列在第一。我們前面學到這個地方，今天再把這個話溫習一遍，非常重要。末後說，「不舍菩薩業供養，不離菩提心供養」。你看如說修行供養擺在第一，不離菩提心擺在最後，一前一後都是最重要的。我們相信佛的話，佛看得清楚，我們看不清楚。佛能看到真實利益，那是修行證果，不是人天福報，人天福報無法跟它相比。往往人天福報享盡，惡業的種子成熟，接著要受苦報，受苦報的時間比受福報的時間要長得太多太多！這個要細心去觀察，自然就明白了。

　　下面說，「何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故」。這就是法供養真實的利益，修法供養，你能作佛，這個利益太大了！什麼樣的財供養都不能跟它相比，不能成佛，法供養能成佛。如說修行，修什麼行？修菩提行。什麼是菩提行？六波羅蜜是的。我們今天修行六波羅蜜，爲什麼得不到像經上講的功德利益？我們雖然修六度，沒有根。這個諸位要記住，根是什麼？根是戒律。我們連《沙彌律儀》都做不到，六度修得再好，不會開花結果，沒有根。所以這些年來，特別提醒大家，儒釋道的叁個根重要。這叁個根是什麼？淨業叁福的第一福，你就知道它的重要性了。第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝親尊師落實在《弟子規》，《弟子規》沒有做到，淨業叁福的根沒了。根本的根本就是孝親尊師，就是這兩句。

　　《孝經》讀過，做不到。從天子到庶人，《孝經》上都講得清清楚楚、明明白白。什麼叫孝養父母，《孝經》裏頭講得很清楚、很明白，爲什麼做不到？沒根。《弟子規》做到、《感應篇》做到、《十善業》做到，你就有根了。然後再把《沙彌律儀》做到，你就有菩提根。沒有這叁個根，你自己不能成就，你這一生當中再大的成就，用現代的話說，你成爲一個學者，你成爲一個像現在一般學校的大學教授，你只能做到這個，你是凡夫。爲什麼？小乘須陀洹你做不到，大乘《華嚴經》上所講的初信位的菩薩你做不到，這是真的，這不是假的。佛對弟子的要求不是在信解，信解是入門，佛是希望你能夠行證，如說修行，出生諸佛就是證。

　　佛是覺的意思，江味農居士批注的《金剛經講義》，《金剛經》裏面所講的諸佛，江味農居士的解釋，諸佛就是指實報土裏面四十一位法身大士，這四十一個階位叫諸佛，他都明心見性，見性成佛了，天臺大師稱他爲分證即佛，沒有圓滿。如果我們根據這個意思再引申，引申到天臺大師所說的相似即佛、觀行即佛、名字即佛，那把我們都包括了。我們是什麼佛？名字即佛，有名無實。我們的自性是佛性，從自性上說，一切衆生本來是佛。但是他被妄想分別執著蓋覆了自性，就變成凡夫，所以只有個名字。我們真正修行，如說修行，那你就是升了一級，不叫名字即佛，叫觀行即佛。觀行是什麼？真修，沒證果。如果證果，證果就是相似即佛。《華嚴經》上最前面的十信菩薩是相似即佛，從初信到十信；從初住到等覺這四十一個位次，叫分證即佛；妙覺，那叫究竟即佛，天臺大師的六即佛。真修，真修的人一定具足四個根，我們見到都要頂禮。我們在名字位，他在觀行位，比我們高。我們沒做到，他做到了，做到了沒證果。證果，那就又提升，相似位；見性，那就是分證位。這法布施才能做到，財布施做不到。

　　我們再繼續看下文，「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故」。用什麼法供養？用如教修行之法來供養。佛教我們持戒，《弟子規》是戒，你不要把它看錯了，祖師用它來代替佛家的小乘戒律。唐朝中葉之後，這是我們祖師定的，不學小乘，用儒跟道代替小乘。儒道的內容非常豐富，我們今天沒有那麼多時間去學習，我們只抓住儒跟道的根本戒這一方面。儒的根本戒就是《弟子規》，道的根本戒就是《感應篇》，佛的根本戒就是《十善業道》，出家修行的根本戒就是《沙彌律儀》，四樣東西要做到，要從第一樣學起。像蓋房子一樣，四層大樓，先蓋下面第一層，再蓋第二層。第一層是《弟子規》，沒有《弟子規》，後面叁個是假的不是真的。要曉得佛法衰，怎麼衰的？就衰在此地。現在戒律全部丟掉了，連樣子都沒有了。以前還有個假相，現在連假相都沒有，完全沒有了。完全沒有就變成佛學，佛學沒有辦法把佛教興起來，走佛學的路子，佛教是走向毀滅之途。

　　救佛教從哪裏救？從《弟子規》救。我了解，知道得很清楚，我也沒有辦法救，希望下一代。我們這一代是老師沒教，我們在年輕的時候可以學，老師沒說。而是在我們自己這六十多年學習當中，怎麼修都不能成就，原因到底在哪裏？我們深入去檢討、去觀察，發現我們的根沒有。看看古人的成就，因戒得定，因定開慧，沒有一個不是這麼成就的，那戒是根基。《華嚴經》上說得好，《大智度論》上也一樣的說法，「戒爲無上菩提本」，本是根本。這一句經文大家都會念，古大德注疏裏頭引用得很多，我們不生疏，爲什麼就疏忽了？所以依舊疏忽，這叁樣小東西把它看輕了，到晚年之後後悔莫及，學一輩子還是凡夫，你成不了聖人。

　　戒學不好，根本的問題是沒有把身放下，執著身是我；沒有把自己的我執放下，那是更深一層的，末那識裏頭有個我愛、我見，我見就是我執，這個東西沒放下。放下見惑，證須陀洹果。放下我見，前面是身見，這是我見，那是《金剛經》後半部所說的。前面是無四相，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，小乘須陀洹，大乘圓教初信位菩薩。如果放下我見，《金剛經》後半部，無我見、無人見、無衆生見、無壽者見，是什麼地位？給諸位說，《華嚴經》圓教初住，不是十信位，是十住位。真正做到初住菩薩，初住菩薩，別教是初地，他超越了十法界。不但超越輪回，超越十法界，他往生生諸佛如來的實報莊嚴土，他是法身大士，四十一位法身大士，他最低的一層，法身大士。他到這個世間來，肯定從《弟子規》做起，做得非常好，爲什麼？他來示現。苦學那是什麼？代衆生苦，給衆生做最好的榜樣。不是天天念著、講著，不是這個，他真落實，完全落實到生活。這就是以如說行，這樣才能夠出生諸佛，你走的是成佛之道。如果不是真的從這幹起，你走的不是成佛之道，看到好像是成佛之道，是假的不是真的。這個道理不能不知道。

　　我們怎樣供養諸佛如來？能夠把這四個根認真學習，那就是你真實供養諸佛如來；把這個東西丟掉了，搞什麼都不是真的。爲什麼？這個根，根能生、能長。我今天用大乘來供養佛，行不行？不行，爲什麼？假大乘，不是真大乘。真大乘是明心見性，我沒有明心見性，我搞的是假大乘。佛教今天爲什麼衰成這個樣子？衆生爲什麼會有這麼大的劫難？沒有真的，有真的就好了，有真的是正法住世，是假的正法住世，不是真的。真正正法住世，我們這一代看不到，我們這一代把正法的種子先傳下去。自己真幹，幹不出成績出來不要緊，給後人一個好樣子，後面人接著再幹。二代、叁代、四代，真做好了，才能開花結果，正法才能興隆。正法一興，國運就興，世運也興，這個世界安定和平，人民幸福快樂，真的離苦得樂。

　　「如是修行，是真供養。以堅勇求正覺是法供養」，真正的法供養就是堅勇求正覺。正覺是什麼？正覺就是佛道，成佛。這是法供養，這「是真供養，供養中最，故勝于以余物供養恒沙諸聖也」，這個諸聖是佛。以余物，那都是屬于財供養，金銀七寶都是屬于財供養，比不上法供養，法供養能成佛，財供養得人天福報，出不了六道輪回。福報最大的，做大梵天王；再往上面去，摩酰首羅天王，這是六道裏頭福報最大的。法供養能出六道輪回，財供養出不了，所以這個財供比不上法供，道理在此地。

　　「上文中俱胝」，這是印度數量的名稱，合中國是「千萬」，一千萬才一個俱胝。「那由他」，我們中國人講「萬萬」，是億。往下這個數字愈說愈大，印度最大這個數字，它不是十倍十倍相乘的，它是自乘，「最後優婆尼沙陀分」。優婆尼沙陀什麼意思？「將大地碎爲極微之微塵」，這就是優婆尼沙陀分。那就是現在科學家所說的，把整個地球統統分析成原子、粒子、中微子，那有多少？數不盡！就是這個意思。一粒電子把它分成中微子，多少個？一百億個，一個電子就是一百億個中微子。把整個地球都分析的時候，多少個中微子？經上用這個做比喻。「其數衆多。法供養之功德，如地球所有微塵之總數」，法供養的功德。佛經上講的微塵，就是今天科學家講的粒子、講的中微子，不能再分了，再分就沒有了。法供養的功德是總數。「至于財物供養之功德尚不及一微塵」，更何能與地球微塵之總和來相比？「此乃盛贊法供養功德不可思議」。再比較，「此較量彌顯法藏菩薩堅勇求正覺，其功德遠超供養恒沙諸聖」。我們有理由相信佛的話是真話，佛的話沒有一點點誇張，實話實說。如來是真語者、實語者、如語者，如就是一點不過分，他說的全是事實真相。

　　我們讀了之後，曉得我們在日常生活當中依教奉行從哪裏奉行起。千萬要記住，決定不能疏忽這四個根，沒有這四個…

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