..續本文上一頁要不要紮？你要不紮，你完全看別人翻譯的，原文看不懂。你能用兩年的工夫，直接跟古人學習，不要經過當中別人在那裏給你做翻譯。所以文言文比什麼都重要。
二百年前，中國的文言文是亞洲許多國家共同用的文字，因爲他要到中國來學中國的東西，他不能不學文言文。像日本、韓國、越南，乃至于東南亞周邊的這些國家，統統用文言文。言語不懂沒有關系，可以寫字，可以筆談。中國文化太豐富了！今天印刷術發達，印刷成本很低，質量很好。要知道中國在過去，一百年之前，《四庫全書》全國只有七套。現代的印刷發達，《四庫全書》我就買了一百套，《四庫荟要》我買了兩百套。國寶，你沒有文言文底子你不能看，祖宗留下來智慧、經驗的寶藏，你要不要？你花兩年的時間，你就有能力接受。這些東西一生受用不盡，人間至寶。人間的寶不是那些古董，那些東西是自己道德、智慧、學問成就之後欣賞的藝術，那才真正是花果，我們都得認識清楚。真正寶是典籍，《大藏經》是寶，《四庫全書》是寶。
我們得要學法藏菩薩的精進，法藏菩薩的一心，精勤求索，你看恭慎保持，恭敬慎重，修習功德，滿足五劫。我們要培養自己的基礎，要十年，古人常講「十年寒窗，一舉成名」。今天我們如果是用古人這個方法，一門深入，長時熏修，我基本的德行夠了，就是說四個根都紮穩了，四個根包括《沙彌律儀》，你就是有聖賢的根底。這個基礎穩了，大聖大賢，然後你專攻一部經或者是一部論，不要搞多，十年時間。目的是在哪裏？目的在大徹大悟，大徹大悟就成佛了。能不能做到？能。中等以上的根性，應該叁、四年就得叁昧，你專學一樣，你學《法華》得法華叁昧，學《華嚴》得華嚴叁昧，學《無量壽經》得念佛叁昧。得到叁昧之後，有個叁、四年就會開悟，這就是什麼？因戒得定，因定開慧。
頓悟我們是不可能，但是漸悟有可能。六祖惠能大師他是頓悟，他會下成就四十叁個都是明心見性、大徹大悟的，那是漸悟，沒有一個是頓悟。都是好幾年，十幾年或者二、叁十年開悟的，這叫漸悟。但是只要一開悟，境界是相同的。這是中國傳統文化跟佛法教學的目標，是幫助你開悟的，但是開悟的條件需要一心。所以爲什麼教你一門深入，那就是一心。同時學太多、學太雜，你所得到的是常識，不是智慧，叁昧與開悟你沒辦法得到。末後這一句，「成就莊嚴佛土清淨之行」，這是說極樂世界是這麼來的，我們應該要相信，不能再懷疑。
我們再看底下這一科，「法藏請法」，第一個小科「總明」。
【法藏比丘說此偈已。】
前一篇所說的。
【而白佛言。我今爲菩薩道。已發無上正覺之心。取願作佛。悉令如佛。】
這段經文我們看批注，「右段承上啓下。上品」，就是前面我們所學的法藏因地第四，完全是偈頌，「今文中乃以長行白言」，長行是散文的體裁，『已發無上正覺之心』。下面說，「蓋入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先」，這是古大德常說的。我們要想成正覺，發心最重要。發心，你有方向、你有目標，如果沒有發心，你的一生沒有方向、沒有目標，最後你一樣都不會有成就；你有一個方向、一個目標，你決定有成就。方向、目標是自己可以選擇，學佛，在經教裏頭學一樣，一生專攻這一樣。你這部《無量壽經》，如果你用十年的時間專攻，十年之後你就是阿彌陀佛。爲什麼？現在這個世界上，沒有一個人在這部經上用過十年工夫的，你就是這部經的專家，全世界第一，你就成就了。
十年要勇猛精進锲而不舍，天天學得天天講，講就是學習。我要把它講清楚、講明白，自己不認真學習就做不到。找幾個同參道友幫助你，爲什麼？他們來聽，聽完之後提意見，哪些他懂了，哪些他不懂。他懂的，我們仔細想想他是不是真懂了；他不懂，原因在哪裏，我還要用什麼方法幫助他，解釋讓他明白。所以教學相長，教也是學。這個要效法釋迦牟尼佛的精神，一生教學，沒有一天空過的。修行急務，立願居先，什麼是修行急務？你沒有願，你沒有方向、沒有目標。再用功再努力，你學得太多、學得太雜，門門都懂一點，樣樣都不精，這就錯了。佛法，四弘誓願有，「法門無量誓願學」，我廣學多聞沒錯。是的，你沒有能力廣學多聞，就是你沒有基礎。基礎就是一門，從一門當中開悟，悟了之後廣學多聞，悟了之後學就很容易，一看全明白了。一部書要不要看完？不需要，看幾頁全都明白了，所以廣學容易。龍樹菩薩只用了叁個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，完全通達明了，叁個月時間，就是一百天。爲什麼？他開悟了，他見性了，他沒有障礙，一部經聽幾句他全明白了，他不必要全看。
這個例子，讀過《壇經》的人應該曉得，法達禅師學《法華經》，念了叁千遍。到曹溪去參訪六祖，禮拜的時候頭沒著地。六祖看到了。叁拜之後站起來，六祖就問他，你禮拜，頭沒有著地，你應該有值得驕傲的地方。這一問，他就說了，誦《法華》叁千部。六祖問他，《法華經》講些什麼？他說不出來，反過來他向六祖請教。六祖說《法華經》我沒有聽過，要知道六祖不認識字，他不會看經，你念給他聽他懂。我沒有聽過，你既然誦了叁千部，背得很熟了，你念給我聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品，念到「方便品」，六祖就告訴他，行了，不要念了，我全知道了。講給他聽，他開悟了。你說開悟重不重要，開悟之後，那部經聽一點點全明白了。所以，一部《大藏經》叁個月綽綽有余，時間足夠，釋迦牟尼佛四十九年全通了。惠能大師不認識字，也能夠全通達。
學習的方法東方勝過西方，西方學的是知識，東方學的是智慧，這兩樣東西不一樣。東方修學的方法高明，叫一經通一切經通，一個法門通一切法門全通。西方人通一部就不會通第二部，通第二部就通不了第叁部，所以他的確是非常有限的。但是現在人相信西方，不相信老祖宗，把老祖宗的東西都丟掉了，那今天要過苦日子。你看看過去老祖宗的生活，看看《四庫》的集部，全部是文學作品，他們的生活詩情畫意。世間人所說的真善美，在古人真有，他們過真善美的生活。現在人哪有？全是假的，真沒有了，善沒有了，美也沒有了。這是我們應該多想想的，然後才真正重新去認識古人、認識傳統文化、認識佛菩薩，我們的誠敬心才能生得起來，依教奉行才會有成就。
「是故法藏菩薩于發無上菩提心後，祈結大願，超勝無數佛國，故請求世尊爲演經法」。這是向佛請法，這一段的大意是說，後面是念老總結，「我今行菩薩道時，已發無上菩提之心，願成佛，願一切如佛」。就是一切都像佛一樣，這個地方稱的佛就是自在王佛，是法藏的老師，他就是跟自在王佛出家的。「又右段中爲菩薩道」，「爲，行也」，爲是真幹、真行。「無上正覺者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅叁藐叁菩提」。我們再看下頭這一段「別明」，第一小科「學法門」。
【願佛爲我廣宣經法。我當奉持。如法修行。】
這兩句非常重要。注子裏說，「故請求世尊爲我廣說經法，我當信奉，如法修行」。如果聽佛講經說法，自己做不到，佛會不會講？佛慈悲，還是會講。你要能做到，你現前得利益；你做不到，在八識田中給你下種子，作爲來生後世你接觸到佛法的因緣。佛菩薩慈悲到極處，知道衆生的根性有叁等。上根的人基礎好，也就是過去生生世世都學過，這一生接觸，把過去世的一些善根統統引發出來，這一生能夠得到結果。根性差一點的人，這一生能夠繼續不斷幫助他提升。沒善根的人，幫助他種善根。沒有一個漏掉的，這叫普度。法藏是上上根人，他聽了佛的教誨他會依教奉行。
「經法，佛之金口所說，爲萬世之常法者，稱爲經法」。佛之金口，金口是什麼意思？佛的口是黃金做的嗎？不是這個意思。金在五金裏面被大家看得最尊貴的，是因爲它不會氧化，它不變色。你看銀、銅、鐵、錫會氧化，只有黃金不會。所以金代表什麼？金代表永恒不變，這就可貴了。佛所說的話永遠不會改變的，也就是說他說的是真的，他說的是實在的，他說的是可以相信的，這叫金口所說。爲萬世之常法，現在人受了科學的洗禮，我們全都受這個影響，科學家的態度，決定不會承認有真理。科學家承認什麼？所有一切法都是在變的。前面一個科學家發現了一些定律，過個十幾二十年，後來的科學家把它推翻了。現在科學家很崇拜愛因斯坦，最近量子力學家有可能把愛因斯坦的定律又推翻了。所以他們曉得，沒有一個人敢說他發現的東西是真理，是永恒不變的，知道一代一代把前面推翻了。
這個東西，研究物理可以，因爲什麼？物理是假的，物理不是真的。物理是從心想生，心的念頭無常，所以外面物質現象是無常的。可是聖學不一樣，聖學講心性，心性是永恒不變的，哲學裏面所講的本體。現在哲學家，什麼是本體沒找到，相信應該有這個東西，但是一直到今天沒找到。說的人說得很多，但都不能夠成立，得不到世界這些哲學家、科學家的肯定，沒人支持他。佛說的爲什麼是真的？佛是明心見性，他見到自性了。科學家、哲學家沒見性，他跟我們一樣，他天天所用的是八識五十一心所，我們都是用這個。六道凡夫用這個，認爲是自己的心，四聖法界也用這個，這不是真的，是虛妄的。真的只有自性，稱之爲真如、實相，實實在在的，實相，第一義谛、自性、法性，名稱很多，都是說這樁事情，這是永恒不變的。它什麼都不是，它什麼都不缺，能生萬法。能生萬法的性是永恒不變，所生萬法是剎那在變，所以叫無常；能生的是真常，所生的是無常。諸佛菩薩他們見到性了，見到本體，見到實相，所以他給我們講真的，那就永恒不變。
佛講經根據什麼？二谛，真谛、俗谛。真谛是他自己親證的境界，是真的；俗谛是我們凡夫的境界，他是隨緣說的，你們很…
《淨土大經科注 第一二五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…