..续本文上一页要不要扎？你要不扎，你完全看别人翻译的，原文看不懂。你能用两年的工夫，直接跟古人学习，不要经过当中别人在那里给你做翻译。所以文言文比什么都重要。
二百年前，中国的文言文是亚洲许多国家共同用的文字，因为他要到中国来学中国的东西，他不能不学文言文。像日本、韩国、越南，乃至于东南亚周边的这些国家，统统用文言文。言语不懂没有关系，可以写字，可以笔谈。中国文化太丰富了！今天印刷术发达，印刷成本很低，质量很好。要知道中国在过去，一百年之前，《四库全书》全国只有七套。现代的印刷发达，《四库全书》我就买了一百套，《四库荟要》我买了两百套。国宝，你没有文言文底子你不能看，祖宗留下来智慧、经验的宝藏，你要不要？你花两年的时间，你就有能力接受。这些东西一生受用不尽，人间至宝。人间的宝不是那些古董，那些东西是自己道德、智慧、学问成就之后欣赏的艺术，那才真正是花果，我们都得认识清楚。真正宝是典籍，《大藏经》是宝，《四库全书》是宝。
我们得要学法藏菩萨的精进，法藏菩萨的一心，精勤求索，你看恭慎保持，恭敬慎重，修习功德，满足五劫。我们要培养自己的基础，要十年，古人常讲「十年寒窗，一举成名」。今天我们如果是用古人这个方法，一门深入，长时熏修，我基本的德行够了，就是说四个根都扎稳了，四个根包括《沙弥律仪》，你就是有圣贤的根底。这个基础稳了，大圣大贤，然后你专攻一部经或者是一部论，不要搞多，十年时间。目的是在哪里？目的在大彻大悟，大彻大悟就成佛了。能不能做到？能。中等以上的根性，应该三、四年就得三昧，你专学一样，你学《法华》得法华三昧，学《华严》得华严三昧，学《无量寿经》得念佛三昧。得到三昧之后，有个三、四年就会开悟，这就是什么？因戒得定，因定开慧。
顿悟我们是不可能，但是渐悟有可能。六祖惠能大师他是顿悟，他会下成就四十三个都是明心见性、大彻大悟的，那是渐悟，没有一个是顿悟。都是好几年，十几年或者二、三十年开悟的，这叫渐悟。但是只要一开悟，境界是相同的。这是中国传统文化跟佛法教学的目标，是帮助你开悟的，但是开悟的条件需要一心。所以为什么教你一门深入，那就是一心。同时学太多、学太杂，你所得到的是常识，不是智慧，三昧与开悟你没办法得到。末后这一句，「成就庄严佛土清净之行」，这是说极乐世界是这么来的，我们应该要相信，不能再怀疑。
我们再看底下这一科，「法藏请法」，第一个小科「总明」。
【法藏比丘说此偈已。】
前一篇所说的。
【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
这段经文我们看批注，「右段承上启下。上品」，就是前面我们所学的法藏因地第四，完全是偈颂，「今文中乃以长行白言」，长行是散文的体裁，『已发无上正觉之心』。下面说，「盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」，这是古大德常说的。我们要想成正觉，发心最重要。发心，你有方向、你有目标，如果没有发心，你的一生没有方向、没有目标，最后你一样都不会有成就；你有一个方向、一个目标，你决定有成就。方向、目标是自己可以选择，学佛，在经教里头学一样，一生专攻这一样。你这部《无量寿经》，如果你用十年的时间专攻，十年之后你就是阿弥陀佛。为什么？现在这个世界上，没有一个人在这部经上用过十年工夫的，你就是这部经的专家，全世界第一，你就成就了。
十年要勇猛精进锲而不舍，天天学得天天讲，讲就是学习。我要把它讲清楚、讲明白，自己不认真学习就做不到。找几个同参道友帮助你，为什么？他们来听，听完之后提意见，哪些他懂了，哪些他不懂。他懂的，我们仔细想想他是不是真懂了；他不懂，原因在哪里，我还要用什么方法帮助他，解释让他明白。所以教学相长，教也是学。这个要效法释迦牟尼佛的精神，一生教学，没有一天空过的。修行急务，立愿居先，什么是修行急务？你没有愿，你没有方向、没有目标。再用功再努力，你学得太多、学得太杂，门门都懂一点，样样都不精，这就错了。佛法，四弘誓愿有，「法门无量誓愿学」，我广学多闻没错。是的，你没有能力广学多闻，就是你没有基础。基础就是一门，从一门当中开悟，悟了之后广学多闻，悟了之后学就很容易，一看全明白了。一部书要不要看完？不需要，看几页全都明白了，所以广学容易。龙树菩萨只用了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，完全通达明了，三个月时间，就是一百天。为什么？他开悟了，他见性了，他没有障碍，一部经听几句他全明白了，他不必要全看。
这个例子，读过《坛经》的人应该晓得，法达禅师学《法华经》，念了三千遍。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没着地。六祖看到了。三拜之后站起来，六祖就问他，你礼拜，头没有着地，你应该有值得骄傲的地方。这一问，他就说了，诵《法华》三千部。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，反过来他向六祖请教。六祖说《法华经》我没有听过，要知道六祖不认识字，他不会看经，你念给他听他懂。我没有听过，你既然诵了三千部，背得很熟了，你念给我听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，念到「方便品」，六祖就告诉他，行了，不要念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。你说开悟重不重要，开悟之后，那部经听一点点全明白了。所以，一部《大藏经》三个月绰绰有余，时间足够，释迦牟尼佛四十九年全通了。惠能大师不认识字，也能够全通达。
学习的方法东方胜过西方，西方学的是知识，东方学的是智慧，这两样东西不一样。东方修学的方法高明，叫一经通一切经通，一个法门通一切法门全通。西方人通一部就不会通第二部，通第二部就通不了第三部，所以他的确是非常有限的。但是现在人相信西方，不相信老祖宗，把老祖宗的东西都丢掉了，那今天要过苦日子。你看看过去老祖宗的生活，看看《四库》的集部，全部是文学作品，他们的生活诗情画意。世间人所说的真善美，在古人真有，他们过真善美的生活。现在人哪有？全是假的，真没有了，善没有了，美也没有了。这是我们应该多想想的，然后才真正重新去认识古人、认识传统文化、认识佛菩萨，我们的诚敬心才能生得起来，依教奉行才会有成就。
「是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法」。这是向佛请法，这一段的大意是说，后面是念老总结，「我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛」。就是一切都像佛一样，这个地方称的佛就是自在王佛，是法藏的老师，他就是跟自在王佛出家的。「又右段中为菩萨道」，「为，行也」，为是真干、真行。「无上正觉者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提」。我们再看下头这一段「别明」，第一小科「学法门」。
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
这两句非常重要。注子里说，「故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行」。如果听佛讲经说法，自己做不到，佛会不会讲？佛慈悲，还是会讲。你要能做到，你现前得利益；你做不到，在八识田中给你下种子，作为来生后世你接触到佛法的因缘。佛菩萨慈悲到极处，知道众生的根性有三等。上根的人基础好，也就是过去生生世世都学过，这一生接触，把过去世的一些善根统统引发出来，这一生能够得到结果。根性差一点的人，这一生能够继续不断帮助他提升。没善根的人，帮助他种善根。没有一个漏掉的，这叫普度。法藏是上上根人，他听了佛的教诲他会依教奉行。
「经法，佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法」。佛之金口，金口是什么意思？佛的口是黄金做的吗？不是这个意思。金在五金里面被大家看得最尊贵的，是因为它不会氧化，它不变色。你看银、铜、铁、锡会氧化，只有黄金不会。所以金代表什么？金代表永恒不变，这就可贵了。佛所说的话永远不会改变的，也就是说他说的是真的，他说的是实在的，他说的是可以相信的，这叫金口所说。为万世之常法，现在人受了科学的洗礼，我们全都受这个影响，科学家的态度，决定不会承认有真理。科学家承认什么？所有一切法都是在变的。前面一个科学家发现了一些定律，过个十几二十年，后来的科学家把它推翻了。现在科学家很崇拜爱因斯坦，最近量子力学家有可能把爱因斯坦的定律又推翻了。所以他们晓得，没有一个人敢说他发现的东西是真理，是永恒不变的，知道一代一代把前面推翻了。
这个东西，研究物理可以，因为什么？物理是假的，物理不是真的。物理是从心想生，心的念头无常，所以外面物质现象是无常的。可是圣学不一样，圣学讲心性，心性是永恒不变的，哲学里面所讲的本体。现在哲学家，什么是本体没找到，相信应该有这个东西，但是一直到今天没找到。说的人说得很多，但都不能够成立，得不到世界这些哲学家、科学家的肯定，没人支持他。佛说的为什么是真的？佛是明心见性，他见到自性了。科学家、哲学家没见性，他跟我们一样，他天天所用的是八识五十一心所，我们都是用这个。六道凡夫用这个，认为是自己的心，四圣法界也用这个，这不是真的，是虚妄的。真的只有自性，称之为真如、实相，实实在在的，实相，第一义谛、自性、法性，名称很多，都是说这桩事情，这是永恒不变的。它什么都不是，它什么都不缺，能生万法。能生万法的性是永恒不变，所生万法是剎那在变，所以叫无常；能生的是真常，所生的是无常。诸佛菩萨他们见到性了，见到本体，见到实相，所以他给我们讲真的，那就永恒不变。
佛讲经根据什么？二谛，真谛、俗谛。真谛是他自己亲证的境界，是真的；俗谛是我们凡夫的境界，他是随缘说的，你们很…
《净土大经科注 第一二五集》全文未完，请进入下页继续阅读…