..續本文上一頁是什麼？病是錯誤的念頭産生的。人身體本來是健康的，父母生下來是健康的，沒有帶病菌來的。而是我們錯誤的念頭，貪瞋癡慢、自私自利這些念頭，讓我們的細胞器官帶著有病毒。現在我們把念頭恢複，把貪瞋癡慢斷掉、自私自利斷掉，就恢複正常，帶著病毒的細胞自然就恢複正常、就好了。我好了，那個人就好了。這震動了全世界。你能說它不合科學嗎？現在就發現念頭的力量太大。我們中國人講心想事成，想什麼他就成就什麼，你想極樂世界，怎麼不成極樂世界？人可不能想錯，可不能想貪，爲什麼？貪心是餓鬼。不能想瞋恨，瞋恚是地獄，愚癡是畜生，傲慢是修羅，不能想這個。把貪瞋癡慢疑都斷掉，我們的身心健康，不生病。不但不生病，我們居住的這個地方不遭災難。爲什麼？貪心感得是水災；瞋恚感來的是火災，火山爆發、地球溫度上升，這是瞋恚帶來的；愚癡是風災，傲慢是地震；懷疑更麻煩，懷疑帶來的是山崩地陷，你信心沒有了。信心沒有了，用現在的話是你免疫的能力沒有了，那就是病菌非常容易侵犯你。貪瞋癡慢疑只要一斷，身心健康，什麼病都不會有；已經有的病會自然恢複，不需要醫療。
所以我們都到這個地方來，蜎飛蠕動，生到西方極樂世界也作菩薩。「群生之類，生其國者，無有二乘」，二乘是阿羅漢、辟支佛，沒有，全是菩薩。而且「必補佛位」，補佛位是等覺菩薩，就是後補佛，也就是說決定成佛。「是法藏大願，稱爲一乘願海」，一乘就是成佛，不是菩薩。四十八願願願都是希望一切衆生在這一生當中成佛，這個大願不可思議。「悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無叁也」，這個話是《法華經》上說的。「是故叁輩往生，皆須發菩提心也」，叁輩往生這一品裏面，上輩往生、中輩往生、下輩往生統統要發菩提心。不發菩提心，念佛不能往生，一定要發菩提心。最後這一段「總結」：
【我立是願。都勝無數諸佛國者。甯可得否。】
這是向佛請教。念老批注裏頭，這一段最後再請佛證明，我立這樣的大願，發這個大願，『都勝無數諸佛國者』，比一切諸佛在因地上發的願要殊勝。這個殊勝是有來由的，因爲他親自去考察、去觀摩所有諸佛剎土，諸佛剎土裏頭好的、精彩的他統統取了，不好的他都不要。所以西方極樂世界也是集大成，是集一切諸佛國土的優點，所以它就是比哪一個國土都要殊勝。『甯可得否』，我能不能成功？「願己佛國勝余佛國，不知能否，請佛垂訓」。最後這一段，佛替他「證成」。我們看經文：
【世間自在王佛。即爲法藏而說經言。譬如大海一人鬥量。經曆劫數。尚可窮底。】
這是比喻，人去量海水。批注裏頭講這個大意，「佛答法藏曰，譬如一人以鬥量取大海之水，久經時劫，尚可窮見海底」，只要有足夠的時間，他真的能把它量完。下面是「正說」：
【人有至心求道。精進不止。會當克果。何願不得。】。
哪有不成功的道理！我們看念老的批注。「人能以至心(至極之心)」，就是真誠到了極處，這種心求道，「精進不已，必皆得果」。瑩珂法師就是這樣的，真誠到極處的心，念阿彌陀佛念叁天，叁天叁夜把阿彌陀佛念來了。我們念了幾十年，沒見阿彌陀佛的消息，是什麼？我們沒有那種真誠心，念佛心裏頭總夾雜著，夾雜著懷疑，夾雜著雜念，用心不專。不是念不來，不是阿彌陀佛厚此薄彼，不是，阿彌陀佛的心是平等的，沒有厚此薄彼。果然真誠，他就感應。沒有感應，決定是在自己，不在佛的那一方面，看我們自己用的是什麼心。
人決定不能爲自己，爲自己錯了，爲自己，再好的心都離不開六道輪回。再好的心、再好的事，你將來得人天果報；不善的心、不善的事，那就是叁途果報，統統出不了輪回，這個要知道。一定是大公無私，念念想幫助一切衆生脫離苦海，六道輪回是苦海，有這樣的心才能跟佛菩薩相應，佛菩薩沒有第二個念頭，只有這麼一念。阿彌陀佛這一念特別強，不但令衆生離苦得樂，而且要幫助一切衆生成佛。成佛，那就是離究竟苦，得究竟樂。如果我們有這個心，跟阿彌陀佛同心，同心同願、同德同行，哪有不上上品往生的道理！精進不已，必皆得果，這個字用得多肯定。
「會者」，義寂大師說，這個意思是「皆也」，會跟皆是一個意思。「憬興雲：亦必也」。「克」同下面這個克字，這個克是克服，克的意思是以力取勝。簡體裏面作底下這個克字，意思是殺、是必、是遂、是得，像克服敵人，克敵。「義爲殺也」，以武力致勝，是這個意思。有必、有遂、有得的意思。「又有何願，不能求得」，這個意思用白話說，『精進不止，皆當克果，何願不得』，沒有不成就的。
「彭紹升居士《無量壽經起信論》」，解釋這一段經文，他說，「法藏雲：我發無上正覺之心。當知無上正覺，一切願王從此出生，一切淨土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：至心求道，精進不止，會當克果，何願不得。所以者何？一切法不離自心故」。彭居士這一段話說得好。彭紹升居士是乾隆時候的人，這個人聰明好學，父親是乾隆皇帝的兵部尚書，用現在的職位來講就是國防部長，乾隆皇帝的國防部長，他算高幹子弟，家裏環境好。大概是二十歲考中進士，很難得，年歲很輕，進士在那個時候是最高的學位。一生沒做官，學佛，做居士，通宗通教，顯密圓融，大德。著作很多，你看《無量壽經起信論》他做的，很難得，他對佛教的貢獻非常大。
他這幾句話說，他的解釋說，法藏菩薩講，「我發無上正覺之心」，當知無上正覺，一切願王從此出生。這個心是根，阿彌陀佛四十八願從這生的，沒有這樣的大心，世間自在王佛就不可能爲他示現二百一十億諸佛國土，他也不會去看。你說這個心多重要！這個心是什麼心？是度衆生的心，而且是快速度衆生離苦得樂。離苦得樂要幫助這些衆生成佛，那就是離究竟苦，得究竟樂，離苦得樂做到圓滿、做到究竟，法藏發的是這個心。前面我們看過，對象上從等覺菩薩，下到地獄衆生，遍及到花草樹木、山河大地，沒有一樣不度。《華嚴經》上說「情與無情，同圓種智」，法藏做到了，所以一切願王從這出生，一切淨土是從這建立，就從他這個心。所以才發此心，極樂莊嚴一時具足，這個心一發，極樂世界就出現了，出現在哪裏？出現在法藏比丘意識裏頭，還沒成形。意識裏頭有了，怎麼會成形？精進不止就成形了，他這個念不退，他真幹，四十八願願願他都兌現，他都做到了，這極樂世界就成形。
所以極樂世界沒有人設計、沒有人去建築，怎麼成就的？是阿彌陀佛大行大願五劫精進修行功德自然的成就。這個道理我們能相信，因爲我們這個世界有。佛告訴我們，欲界天第五層天、第六層天跟極樂世界差不多，極樂世界是功德之所成就，欲界天裏面那個福報自然的，那是福德之所成就。人修的福報修太大了，福報到大的時候，一切你不要想，你需要的東西自然就來了。所以欲界第五層天叫化樂天，一切都變化來的，真叫心想事成，想什麼他面前就現什麼。第六天更高了，不要想，他化自在天，第六天想的第五天變化去供養他，他想都不要想，那福報最大。這是福德。福德都能夠變化而來，何況功德！阿彌陀佛是功德，不是福德。
同樣一個道理，地獄，地獄裏頭種種苦，那是什麼？惡業自然變化的。地獄不是閻羅王造的，與鬼王不相幹。我初學佛的時候，遇到一個老人，朱鏡宙老居士，浙江溫州人，這個老人跟李老師是好朋友，他們同年。我認識他的時候他七十歲，李老師也七十歲，我二十六歲，我們在他面前是孫子輩，所以對我們就非常照顧，很愛護。故事很多，都是自己親身經曆的，告訴我六道是真的。他的嶽父章太炎先生，這是民國初年國學大師，在學術界沒有人不知道的。曾經做過東嶽大帝的判官，大概是判官有事情不能上班，找他去代替，他就代了一個月，東嶽大帝的判官。判官是什麼地位？相當于秘書長，現在講二把手，地位很高。他做得很辛苦，白天有事情，晚上天一黑，兩個小鬼擡了一個轎子來，就讓他去上班去了。他躺在床上就跟死人一樣。到第二天早晨又把他送回來，他又醒過來，日夜都不能休息。
他也把所看到的情形告訴一些朋友們，鬼道這個社會跟人間差不多，只是在鬼道裏頭看不到太陽，日月星光看不到，就是陰天灰突突的，生活狀況跟人差不多。他有一天跟東嶽大帝建議，聽說地獄炮烙的刑，炮烙是什麼？銅柱子燒紅了讓人去抱，罪人去抱它，那就好像什麼？燒烤一樣，那一抱全身就腐爛。他說這個刑罰太殘酷了，不仁道，能不能把它廢除？東嶽大帝就說你先去看看。派了兩個小鬼帶他去刑場去看。他就跟著小鬼去了。到了這個地方，小鬼就站在那裏，告訴他到了。他看不見。他突然想到是罪人業力變現的，你沒有這個業力你看不見，不是東嶽大帝建造的，跟東嶽大帝、跟閻羅王沒關系。地獄裏頭所有種種苦是自己變現的，業力變現。
你看惡業能變現地獄，善業能變現天堂，法藏比丘這是什麼業力？這是要普度衆生，幫助一切衆生趕快成佛。這個心還得了！這種心願功德之所成就。所以我們明白這個道理，對極樂世界這個問題就能解答，它是真的，它不是假的，是阿彌陀佛本願威神功德之所成就。它裏頭不是人設計的，也沒有人施工去建造，自然變現出來，變現得那樣的美好。那個美好就跟法藏比丘心裏想的完全一樣。他曾經參觀一切諸佛的剎土，諸佛剎土所有美好的東西極樂世界全有，所有一切不好的，極樂世界找不到，所以這個地區就超勝一切諸佛剎土，這麼來的。我們不把這個東西搞清楚總是有懷疑，搞清楚了疑根就拔掉，斷疑生信，這個信心是真的不是假的。有真誠的信心，有真誠的願心，所以建成西方極樂世界，到那個地方真的所有去的人一生成佛，而且很快。這經不能不讀，不讀我們哪裏知道？我們讀了之後，它裏頭這些巧妙關鍵地…
《淨土大經科注 第一二六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…