..续本文上一页是什么？病是错误的念头产生的。人身体本来是健康的，父母生下来是健康的，没有带病菌来的。而是我们错误的念头，贪瞋痴慢、自私自利这些念头，让我们的细胞器官带着有病毒。现在我们把念头恢复，把贪瞋痴慢断掉、自私自利断掉，就恢复正常，带着病毒的细胞自然就恢复正常、就好了。我好了，那个人就好了。这震动了全世界。你能说它不合科学吗？现在就发现念头的力量太大。我们中国人讲心想事成，想什么他就成就什么，你想极乐世界，怎么不成极乐世界？人可不能想错，可不能想贪，为什么？贪心是饿鬼。不能想瞋恨，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢是修罗，不能想这个。把贪瞋痴慢疑都断掉，我们的身心健康，不生病。不但不生病，我们居住的这个地方不遭灾难。为什么？贪心感得是水灾；瞋恚感来的是火灾，火山爆发、地球温度上升，这是瞋恚带来的；愚痴是风灾，傲慢是地震；怀疑更麻烦，怀疑带来的是山崩地陷，你信心没有了。信心没有了，用现在的话是你免疫的能力没有了，那就是病菌非常容易侵犯你。贪瞋痴慢疑只要一断，身心健康，什么病都不会有；已经有的病会自然恢复，不需要医疗。
所以我们都到这个地方来，蜎飞蠕动，生到西方极乐世界也作菩萨。「群生之类，生其国者，无有二乘」，二乘是阿罗汉、辟支佛，没有，全是菩萨。而且「必补佛位」，补佛位是等觉菩萨，就是后补佛，也就是说决定成佛。「是法藏大愿，称为一乘愿海」，一乘就是成佛，不是菩萨。四十八愿愿愿都是希望一切众生在这一生当中成佛，这个大愿不可思议。「悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也」，这个话是《法华经》上说的。「是故三辈往生，皆须发菩提心也」，三辈往生这一品里面，上辈往生、中辈往生、下辈往生统统要发菩提心。不发菩提心，念佛不能往生，一定要发菩提心。最后这一段「总结」：
【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】
这是向佛请教。念老批注里头，这一段最后再请佛证明，我立这样的大愿，发这个大愿，『都胜无数诸佛国者』，比一切诸佛在因地上发的愿要殊胜。这个殊胜是有来由的，因为他亲自去考察、去观摩所有诸佛剎土，诸佛剎土里头好的、精彩的他统统取了，不好的他都不要。所以西方极乐世界也是集大成，是集一切诸佛国土的优点，所以它就是比哪一个国土都要殊胜。『宁可得否』，我能不能成功？「愿己佛国胜余佛国，不知能否，请佛垂训」。最后这一段，佛替他「证成」。我们看经文：
【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】
这是比喻，人去量海水。批注里头讲这个大意，「佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底」，只要有足够的时间，他真的能把它量完。下面是「正说」：
【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】。
哪有不成功的道理！我们看念老的批注。「人能以至心(至极之心)」，就是真诚到了极处，这种心求道，「精进不已，必皆得果」。莹珂法师就是这样的，真诚到极处的心，念阿弥陀佛念三天，三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们念了几十年，没见阿弥陀佛的消息，是什么？我们没有那种真诚心，念佛心里头总夹杂着，夹杂着怀疑，夹杂着杂念，用心不专。不是念不来，不是阿弥陀佛厚此薄彼，不是，阿弥陀佛的心是平等的，没有厚此薄彼。果然真诚，他就感应。没有感应，决定是在自己，不在佛的那一方面，看我们自己用的是什么心。
人决定不能为自己，为自己错了，为自己，再好的心都离不开六道轮回。再好的心、再好的事，你将来得人天果报；不善的心、不善的事，那就是三途果报，统统出不了轮回，这个要知道。一定是大公无私，念念想帮助一切众生脱离苦海，六道轮回是苦海，有这样的心才能跟佛菩萨相应，佛菩萨没有第二个念头，只有这么一念。阿弥陀佛这一念特别强，不但令众生离苦得乐，而且要帮助一切众生成佛。成佛，那就是离究竟苦，得究竟乐。如果我们有这个心，跟阿弥陀佛同心，同心同愿、同德同行，哪有不上上品往生的道理！精进不已，必皆得果，这个字用得多肯定。
「会者」，义寂大师说，这个意思是「皆也」，会跟皆是一个意思。「憬兴云：亦必也」。「克」同下面这个克字，这个克是克服，克的意思是以力取胜。简体里面作底下这个克字，意思是杀、是必、是遂、是得，像克服敌人，克敌。「义为杀也」，以武力致胜，是这个意思。有必、有遂、有得的意思。「又有何愿，不能求得」，这个意思用白话说，『精进不止，皆当克果，何愿不得』，没有不成就的。
「彭绍升居士《无量寿经起信论》」，解释这一段经文，他说，「法藏云：我发无上正觉之心。当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。所以者何？一切法不离自心故」。彭居士这一段话说得好。彭绍升居士是乾隆时候的人，这个人聪明好学，父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，用现在的职位来讲就是国防部长，乾隆皇帝的国防部长，他算高干子弟，家里环境好。大概是二十岁考中进士，很难得，年岁很轻，进士在那个时候是最高的学位。一生没做官，学佛，做居士，通宗通教，显密圆融，大德。著作很多，你看《无量寿经起信论》他做的，很难得，他对佛教的贡献非常大。
他这几句话说，他的解释说，法藏菩萨讲，「我发无上正觉之心」，当知无上正觉，一切愿王从此出生。这个心是根，阿弥陀佛四十八愿从这生的，没有这样的大心，世间自在王佛就不可能为他示现二百一十亿诸佛国土，他也不会去看。你说这个心多重要！这个心是什么心？是度众生的心，而且是快速度众生离苦得乐。离苦得乐要帮助这些众生成佛，那就是离究竟苦，得究竟乐，离苦得乐做到圆满、做到究竟，法藏发的是这个心。前面我们看过，对象上从等觉菩萨，下到地狱众生，遍及到花草树木、山河大地，没有一样不度。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，法藏做到了，所以一切愿王从这出生，一切净土是从这建立，就从他这个心。所以才发此心，极乐庄严一时具足，这个心一发，极乐世界就出现了，出现在哪里？出现在法藏比丘意识里头，还没成形。意识里头有了，怎么会成形？精进不止就成形了，他这个念不退，他真干，四十八愿愿愿他都兑现，他都做到了，这极乐世界就成形。
所以极乐世界没有人设计、没有人去建筑，怎么成就的？是阿弥陀佛大行大愿五劫精进修行功德自然的成就。这个道理我们能相信，因为我们这个世界有。佛告诉我们，欲界天第五层天、第六层天跟极乐世界差不多，极乐世界是功德之所成就，欲界天里面那个福报自然的，那是福德之所成就。人修的福报修太大了，福报到大的时候，一切你不要想，你需要的东西自然就来了。所以欲界第五层天叫化乐天，一切都变化来的，真叫心想事成，想什么他面前就现什么。第六天更高了，不要想，他化自在天，第六天想的第五天变化去供养他，他想都不要想，那福报最大。这是福德。福德都能够变化而来，何况功德！阿弥陀佛是功德，不是福德。
同样一个道理，地狱，地狱里头种种苦，那是什么？恶业自然变化的。地狱不是阎罗王造的，与鬼王不相干。我初学佛的时候，遇到一个老人，朱镜宙老居士，浙江温州人，这个老人跟李老师是好朋友，他们同年。我认识他的时候他七十岁，李老师也七十岁，我二十六岁，我们在他面前是孙子辈，所以对我们就非常照顾，很爱护。故事很多，都是自己亲身经历的，告诉我六道是真的。他的岳父章太炎先生，这是民国初年国学大师，在学术界没有人不知道的。曾经做过东岳大帝的判官，大概是判官有事情不能上班，找他去代替，他就代了一个月，东岳大帝的判官。判官是什么地位？相当于秘书长，现在讲二把手，地位很高。他做得很辛苦，白天有事情，晚上天一黑，两个小鬼抬了一个轿子来，就让他去上班去了。他躺在床上就跟死人一样。到第二天早晨又把他送回来，他又醒过来，日夜都不能休息。
他也把所看到的情形告诉一些朋友们，鬼道这个社会跟人间差不多，只是在鬼道里头看不到太阳，日月星光看不到，就是阴天灰突突的，生活状况跟人差不多。他有一天跟东岳大帝建议，听说地狱炮烙的刑，炮烙是什么？铜柱子烧红了让人去抱，罪人去抱它，那就好像什么？烧烤一样，那一抱全身就腐烂。他说这个刑罚太残酷了，不仁道，能不能把它废除？东岳大帝就说你先去看看。派了两个小鬼带他去刑场去看。他就跟着小鬼去了。到了这个地方，小鬼就站在那里，告诉他到了。他看不见。他突然想到是罪人业力变现的，你没有这个业力你看不见，不是东岳大帝建造的，跟东岳大帝、跟阎罗王没关系。地狱里头所有种种苦是自己变现的，业力变现。
你看恶业能变现地狱，善业能变现天堂，法藏比丘这是什么业力？这是要普度众生，帮助一切众生赶快成佛。这个心还得了！这种心愿功德之所成就。所以我们明白这个道理，对极乐世界这个问题就能解答，它是真的，它不是假的，是阿弥陀佛本愿威神功德之所成就。它里头不是人设计的，也没有人施工去建造，自然变现出来，变现得那样的美好。那个美好就跟法藏比丘心里想的完全一样。他曾经参观一切诸佛的剎土，诸佛剎土所有美好的东西极乐世界全有，所有一切不好的，极乐世界找不到，所以这个地区就超胜一切诸佛剎土，这么来的。我们不把这个东西搞清楚总是有怀疑，搞清楚了疑根就拔掉，断疑生信，这个信心是真的不是假的。有真诚的信心，有真诚的愿心，所以建成西方极乐世界，到那个地方真的所有去的人一生成佛，而且很快。这经不能不读，不读我们哪里知道？我们读了之后，它里头这些巧妙关键地…
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