..續本文上一頁五劫時間，不是短時間，把十方叁世所有一切諸佛剎土都參訪到，我們今天講考察、講學習，他這個事情做圓滿了。所以自在王佛才說「汝自思惟，修何方便」，這個話不必問我、不必來找我，你自己知道。一切諸佛剎土裏美好的統統搜集就好了，一切諸佛剎土不好的，不要就好了，你看就這麼簡單。將來你這個世界就可以超過一切諸佛剎土，所以『能成就佛剎莊嚴』。接著往下看：
【如所修行。汝自當知。】
你自己知道。日本峻谛法師于《會疏》，《會疏》是《無量壽經會疏》。峻谛，唐朝時候人，在中國留學，親近善導大師，他是善導的弟子，回國之後是日本淨土宗的祖師。日本人很難得，我們到日本去參觀，他們祖師堂裏頭，他承認善導是他們第一代祖師。所以他不稱始祖，他第二代，善導是第一代。祖師堂裏面供奉的祖師的像，頭一個是善導大師，他在旁邊。尊師重道，不忘師恩，這是現在人值得學習的。《會疏》裏面解釋這一句『汝自當知』，解釋的話說，「汝自當知者，例如法華叁止說，其義深廣」，這句話的意思深廣無量，「不可容易說故」。「此說甚好」，這句話是黃念老說的，峻谛師這個批注批注得好。「彼經」，《法華經》，《法華經》上「止止不須說」，釋迦牟尼佛說這句話，「正是今經之義」。現在這個經上「汝自當知」，就是《法華經》上釋迦牟尼佛所說的「止止不須說」的意思，同樣。可是到底是什麼意思？我們還是不知道。下面接著引《六祖壇經》裏面的話，「六祖曰，密在汝邊」，也是這句話的意思。「古禅德曰」，禅宗的大德說，「汝自會取好，我不如汝」，也是這個經叁個自的意思。你自會取好，你當然會挑選最好的，我不如你。這些話都是密意。
我們看看天臺臺大師講的叁止，「法華叁止」，這個資料是《佛學大辭典》裏頭的。這是「名數」，天臺家對于叁觀而立的叁止。第一個是「體真止」，體是體會，真是真實。一定要曉得，佛在大乘教上常講，萬法皆空，那就不是真的。什麼東西是真的？自性不空，自性是真的。自性就是真心、就是真如、就是實相、就是法身、就是法性，名詞說得很多，都是說這樁事情，永恒不變。佛說的這些東西，現在哲學裏頭稱之爲本體，宇宙的本體；也就是說它能生能現，宇宙是所生所現。但是能生能現的這個本體一直到今天沒找到，哲學家、科學家認爲一定有，沒找到。佛法找到了，找到怎麼樣？說不出，沒有辦法說出來，也沒有辦法指出來給你看，它真在。在哪裏？無處不在，無時不在，就在當下。爲什麼說不出？它沒有形相，指示不出。自性它不是物質，我們眼耳鼻舌身接觸不到；它也不是心理現象，我們思惟、想象達不到；它又不是自然現象，它什麼現象都沒有，它就在當前。如何能把這個東西找到？佛說「唯證方知」。怎麼證？我們放下起心動念、放下分別執著，你就體會到了。只要你起心動念、分別執著，你絕對找不到它。所以，我們說哲學跟科學永遠找不到，爲什麼？他起心動念，起心動念是障礙。科學家、哲學家要不起心、不動念了，給諸位說他就成佛了，他就找到了。找到之後他也說不出來，找到的人跟找到的人在一起，他們會有會心的微笑，真的都見到了。
中國，從佛法傳到中國來一直到現在，這兩千年當中，找到這個東西有多少人？我們估計不會少過叁千人。它是真的，它不是假的，爲什麼？不是一個人找到的，很多。禅宗《五燈會元》裏面所記載的，明心見性、大徹大悟的一千七百多人，還有教下的、還有淨土宗的、還有密宗的。淨土宗念佛念到理一心不亂就找到了，事一心不亂沒有，理一心不亂找到了。這些人，見性的人，他們到哪裏去了？全到實報莊嚴土去了，也就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，這四十一個等級的人他們全都找到了。所以他們生一真法界，不是十法界，十法界是無常的，有生有滅。諸佛如來的實報土都是這樣的人，就是都是找到自己的人，禅宗講自己「父母未生前本來面目」。你把這個找到了，你就不在十法界，你就常住一真法界，一真法界就是如來的實報莊嚴土。說如來的實報莊嚴土，就是自己的實報莊嚴土。在那個地方永遠不會起心動念，起心動念都沒有，當然沒有分別執著，這個世界才叫真正美好，一點缺陷都沒有。所以你要體真，體真就止了，止是什麼？止念頭。妄想止了、分別止了、起心動念止了，就這個意思。
所以下面解釋，「諸法由因緣而生」，宇宙之間我們能看到的、能聽到的、能接觸到的，都是因緣生法。「因緣假和合之法體爲性空」，一切法沒有自體，自體都不可得，所以說它性空。這個性就是體性，一切法的體性是空的，根本沒有這個東西。「止息一切之攀緣妄想者」，只要你把一切攀緣的心、妄想的心，妄想的心是起心動念，攀緣的心是分別執著，只要把這個東西止息住，我們講放下，跟這裏講止息是一個意思。你就能「證空理」，你就曉得佛說的萬法皆空這個空是什麼意思，你就能體會到了。你不能放下，你不懂這個意思，放下才真懂。沒放下聽佛講解，知道有這麼回事情，這個叫解悟，不是證悟。解悟怎麼樣？知道有這回事情，不得實用，用不上。如果真正明白了，你就用上了。用上是什麼樣子？就像歌利王割截身體，自己如如不動。割截身體有沒有痛苦？沒有痛苦。爲什麼？他放下了，身體是假的，身體不是我。所以他的神智那麼清楚，他那麼自在，得受用。解悟不行，解悟你沒有放下，拿刀子割你，痛，真痛！因爲什麼？你沒放下，真放下不痛。可見得真放下跟沒放下不一樣，真得受用。
「空即真也」，這個空不好懂，空不是什麼都沒有，「是對于中觀之止」。中觀是什麼？空有二邊都不執著。執著有是凡夫，執著空是小乘，阿羅漢、辟支佛執著空，大乘菩薩空有二邊都不執著，心清淨。所以二乘雖然有放下了，他還執著個空，他還有個空，那個東西也是障礙，要空有二邊都不執著。止就是定，就是製心一處，這是把心放在真如上，對于世出世間一切法全放下了，是這個意思。這第一個。
第二個叫「方便隨緣止，又名系緣守境止」。前面這個很難做到，因爲體真，體真就是開悟、就是見性，我們沒這個能力，我們見不了性。這個道理我們懂，我們做不到。但後面這兩個有辦法，它的標准就降下來了。你看方便隨緣，又名什麼？系緣守境。「菩薩知空非空，停止于諸法幻化之理，分別藥病化益衆生者。知空非空謂之方便，分別藥病隨緣曆境謂之隨緣，安住假谛之理而不動，謂之止。是對于假觀之止也。」我們要從比喻上來說大家就好懂。菩薩學佛，知道空不是頑空，不是什麼都沒有。空，什麼都沒有，那你完全錯會了意思。體是空的，它遇緣能生萬法。你看惠能大師開悟，最後一句，「何期自性，能生萬法」。自性是空的，爲什麼能生萬法？可見得空是什麼？它沒有現象，它不是物質，它不是精神，也不是自然現象，叫它做空。可是它能現，它能現自然現象、能現物質現象、能現精神現象，它能現；雖然能現，所現出來的現象全是幻相。什麼叫幻相？假的。什麼是假的？它沒有實體，它不是實在的東西，全是假的。這個我們不好懂，我們覺得現前不都是實在的嗎？怎麼會是假的？我手摸得著、眼睛看得著，怎麼是假的？真的是假的。這個道理很深。佛說是假的，現代量子力學家證明出是假的。
你看最近的科學發展大概八十年，不算很長，在二十世紀的初期，首先發現了原子。科學家用分析的方法，過去，細胞把它分析成分子，分子就是最小的；再從分子裏面去分裂，把分子再分開來看裏頭什麼東西，就發現原子，原子比分子就小。然後繼續不斷的把原子再分裂，看原子是什麼構造的，發現原子裏頭有電子、有原子核、有中子，這樣一層一層的分。到最近的叁十年，發現了基本粒子，發現誇克，基本粒子有幾十種，誇克也有幾十種。再從這個裏頭再分，分成光子，現在講的量子，分成中微子。一個中微子多大？念老在批注裏頭引用科學家的實驗報告，一個中微子的體積是一個電子的一百億分之一，就是一百億個中微子合在一起是一個電子。電子我們肉眼看不見，圍繞著原子核轉的，那個樣子很像太陽系。這個是佛經上講的極微之微，這個東西不能獨立存在。
它怎麼來的？這是物質現象，你能看得見，它是個物體，物質現象它從哪來的？它從念頭來的。所以科學家告訴我們，根據他們研究結果的報告，這個世間根本沒有物質這個東西，物質是假的。所有物質現象，基本的東西都是這些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生滅很快。就是彌勒菩薩對釋迦牟尼佛所說的，佛問他一句話，「心有所念」，我們一般人動個念頭，心有所念。佛問彌勒菩薩，這一念當中有多少細念？有多少物質現象？有多少精神現象？問這麼個問題。他的經文上的原話，「佛問彌勒，心有所念，幾念幾相識耶」，問這麼一句。彌勒菩薩回答，他說一彈指，一彈指時間很短，一彈指有叁十二億百千念。百千是十萬，叁十二億乘十萬，我們中國人的算法是叁百二十兆。這一彈指，叁百二十兆個念頭，細念。每個細念裏頭都有物質現象，「念念成形，形皆有識」，每個物質現象裏頭都有精神現象。
這是法相唯識學裏頭所說的，被今天科學家發現了，科學家看到這個現象。這個科學家是德國人，普朗克，大家曉得愛因斯坦，愛因斯坦的老師，是他發現的。沒有物質！物質是什麼東西？就是這些幻相交纏在一起，交纏在一起産生的幻相，是這麼回事情。它存在的時間多長？我們今天用秒做單位，以秒爲單位。彌勒菩薩講一彈指，一秒鍾至少可以彈五次，彈得快的可以彈五次，那再乘五，就是一秒鍾裏頭一千六百兆，一千六百兆分之一秒，這是它存在的時間。你看，馬上就滅了。爲什麼看到現象？一個接一個，讓我們看花了眼睛，以爲是真的，是這麼回事情，其實沒有。這是把物質…
《淨土大經科注 第一二七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…