..续本文上一页五劫时间，不是短时间，把十方三世所有一切诸佛剎土都参访到，我们今天讲考察、讲学习，他这个事情做圆满了。所以自在王佛才说「汝自思惟，修何方便」，这个话不必问我、不必来找我，你自己知道。一切诸佛剎土里美好的统统搜集就好了，一切诸佛剎土不好的，不要就好了，你看就这么简单。将来你这个世界就可以超过一切诸佛剎土，所以『能成就佛剎庄严』。接着往下看：

　　【如所修行。汝自当知。】

　　你自己知道。日本峻谛法师于《会疏》，《会疏》是《无量寿经会疏》。峻谛，唐朝时候人，在中国留学，亲近善导大师，他是善导的弟子，回国之后是日本净土宗的祖师。日本人很难得，我们到日本去参观，他们祖师堂里头，他承认善导是他们第一代祖师。所以他不称始祖，他第二代，善导是第一代。祖师堂里面供奉的祖师的像，头一个是善导大师，他在旁边。尊师重道，不忘师恩，这是现在人值得学习的。《会疏》里面解释这一句『汝自当知』，解释的话说，「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广」，这句话的意思深广无量，「不可容易说故」。「此说甚好」，这句话是黄念老说的，峻谛师这个批注批注得好。「彼经」，《法华经》，《法华经》上「止止不须说」，释迦牟尼佛说这句话，「正是今经之义」。现在这个经上「汝自当知」，就是《法华经》上释迦牟尼佛所说的「止止不须说」的意思，同样。可是到底是什么意思？我们还是不知道。下面接着引《六祖坛经》里面的话，「六祖曰，密在汝边」，也是这句话的意思。「古禅德曰」，禅宗的大德说，「汝自会取好，我不如汝」，也是这个经三个自的意思。你自会取好，你当然会挑选最好的，我不如你。这些话都是密意。

　　我们看看天台台大师讲的三止，「法华三止」，这个资料是《佛学大辞典》里头的。这是「名数」，天台家对于三观而立的三止。第一个是「体真止」，体是体会，真是真实。一定要晓得，佛在大乘教上常讲，万法皆空，那就不是真的。什么东西是真的？自性不空，自性是真的。自性就是真心、就是真如、就是实相、就是法身、就是法性，名词说得很多，都是说这桩事情，永恒不变。佛说的这些东西，现在哲学里头称之为本体，宇宙的本体；也就是说它能生能现，宇宙是所生所现。但是能生能现的这个本体一直到今天没找到，哲学家、科学家认为一定有，没找到。佛法找到了，找到怎么样？说不出，没有办法说出来，也没有办法指出来给你看，它真在。在哪里？无处不在，无时不在，就在当下。为什么说不出？它没有形相，指示不出。自性它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；它也不是心理现象，我们思惟、想象达不到；它又不是自然现象，它什么现象都没有，它就在当前。如何能把这个东西找到？佛说「唯证方知」。怎么证？我们放下起心动念、放下分别执着，你就体会到了。只要你起心动念、分别执着，你绝对找不到它。所以，我们说哲学跟科学永远找不到，为什么？他起心动念，起心动念是障碍。科学家、哲学家要不起心、不动念了，给诸位说他就成佛了，他就找到了。找到之后他也说不出来，找到的人跟找到的人在一起，他们会有会心的微笑，真的都见到了。

　　中国，从佛法传到中国来一直到现在，这两千年当中，找到这个东西有多少人？我们估计不会少过三千人。它是真的，它不是假的，为什么？不是一个人找到的，很多。禅宗《五灯会元》里面所记载的，明心见性、大彻大悟的一千七百多人，还有教下的、还有净土宗的、还有密宗的。净土宗念佛念到理一心不乱就找到了，事一心不乱没有，理一心不乱找到了。这些人，见性的人，他们到哪里去了？全到实报庄严土去了，也就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，这四十一个等级的人他们全都找到了。所以他们生一真法界，不是十法界，十法界是无常的，有生有灭。诸佛如来的实报土都是这样的人，就是都是找到自己的人，禅宗讲自己「父母未生前本来面目」。你把这个找到了，你就不在十法界，你就常住一真法界，一真法界就是如来的实报庄严土。说如来的实报庄严土，就是自己的实报庄严土。在那个地方永远不会起心动念，起心动念都没有，当然没有分别执着，这个世界才叫真正美好，一点缺陷都没有。所以你要体真，体真就止了，止是什么？止念头。妄想止了、分别止了、起心动念止了，就这个意思。

　　所以下面解释，「诸法由因缘而生」，宇宙之间我们能看到的、能听到的、能接触到的，都是因缘生法。「因缘假和合之法体为性空」，一切法没有自体，自体都不可得，所以说它性空。这个性就是体性，一切法的体性是空的，根本没有这个东西。「止息一切之攀缘妄想者」，只要你把一切攀缘的心、妄想的心，妄想的心是起心动念，攀缘的心是分别执着，只要把这个东西止息住，我们讲放下，跟这里讲止息是一个意思。你就能「证空理」，你就晓得佛说的万法皆空这个空是什么意思，你就能体会到了。你不能放下，你不懂这个意思，放下才真懂。没放下听佛讲解，知道有这么回事情，这个叫解悟，不是证悟。解悟怎么样？知道有这回事情，不得实用，用不上。如果真正明白了，你就用上了。用上是什么样子？就像歌利王割截身体，自己如如不动。割截身体有没有痛苦？没有痛苦。为什么？他放下了，身体是假的，身体不是我。所以他的神智那么清楚，他那么自在，得受用。解悟不行，解悟你没有放下，拿刀子割你，痛，真痛！因为什么？你没放下，真放下不痛。可见得真放下跟没放下不一样，真得受用。

　　「空即真也」，这个空不好懂，空不是什么都没有，「是对于中观之止」。中观是什么？空有二边都不执着。执着有是凡夫，执着空是小乘，阿罗汉、辟支佛执着空，大乘菩萨空有二边都不执着，心清净。所以二乘虽然有放下了，他还执着个空，他还有个空，那个东西也是障碍，要空有二边都不执着。止就是定，就是制心一处，这是把心放在真如上，对于世出世间一切法全放下了，是这个意思。这第一个。

　　第二个叫「方便随缘止，又名系缘守境止」。前面这个很难做到，因为体真，体真就是开悟、就是见性，我们没这个能力，我们见不了性。这个道理我们懂，我们做不到。但后面这两个有办法，它的标准就降下来了。你看方便随缘，又名什么？系缘守境。「菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。」我们要从比喻上来说大家就好懂。菩萨学佛，知道空不是顽空，不是什么都没有。空，什么都没有，那你完全错会了意思。体是空的，它遇缘能生万法。你看惠能大师开悟，最后一句，「何期自性，能生万法」。自性是空的，为什么能生万法？可见得空是什么？它没有现象，它不是物质，它不是精神，也不是自然现象，叫它做空。可是它能现，它能现自然现象、能现物质现象、能现精神现象，它能现；虽然能现，所现出来的现象全是幻相。什么叫幻相？假的。什么是假的？它没有实体，它不是实在的东西，全是假的。这个我们不好懂，我们觉得现前不都是实在的吗？怎么会是假的？我手摸得着、眼睛看得着，怎么是假的？真的是假的。这个道理很深。佛说是假的，现代量子力学家证明出是假的。

　　你看最近的科学发展大概八十年，不算很长，在二十世纪的初期，首先发现了原子。科学家用分析的方法，过去，细胞把它分析成分子，分子就是最小的；再从分子里面去分裂，把分子再分开来看里头什么东西，就发现原子，原子比分子就小。然后继续不断的把原子再分裂，看原子是什么构造的，发现原子里头有电子、有原子核、有中子，这样一层一层的分。到最近的三十年，发现了基本粒子，发现夸克，基本粒子有几十种，夸克也有几十种。再从这个里头再分，分成光子，现在讲的量子，分成中微子。一个中微子多大？念老在批注里头引用科学家的实验报告，一个中微子的体积是一个电子的一百亿分之一，就是一百亿个中微子合在一起是一个电子。电子我们肉眼看不见，围绕着原子核转的，那个样子很像太阳系。这个是佛经上讲的极微之微，这个东西不能独立存在。

　　它怎么来的？这是物质现象，你能看得见，它是个物体，物质现象它从哪来的？它从念头来的。所以科学家告诉我们，根据他们研究结果的报告，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假的。所有物质现象，基本的东西都是这些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的，佛问他一句话，「心有所念」，我们一般人动个念头，心有所念。佛问弥勒菩萨，这一念当中有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？问这么个问题。他的经文上的原话，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，问这么一句。弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，细念。每个细念里头都有物质现象，「念念成形，形皆有识」，每个物质现象里头都有精神现象。

　　这是法相唯识学里头所说的，被今天科学家发现了，科学家看到这个现象。这个科学家是德国人，普朗克，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦的老师，是他发现的。没有物质！物质是什么东西？就是这些幻相交缠在一起，交缠在一起产生的幻相，是这么回事情。它存在的时间多长？我们今天用秒做单位，以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指，一秒钟至少可以弹五次，弹得快的可以弹五次，那再乘五，就是一秒钟里头一千六百兆，一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。你看，马上就灭了。为什么看到现象？一个接一个，让我们看花了眼睛，以为是真的，是这么回事情，其实没有。这是把物质…

《净土大经科注 第一二七集》全文未完，请进入下页继续阅读…