..續本文上一頁，平等心是佛心，那就成佛了，我們這個經題上「清淨平等覺」，就成佛了。
「是以具縛凡夫但能信有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，這叁句話是《阿彌陀經》上的。具縛凡夫，縛是煩惱，你的煩惱一品都沒斷。一品煩惱都沒有斷的這種凡夫，只要能相信有世界名爲極樂，真有，其土有佛號阿彌陀，這裏兩個有字，重要，真有，不是假有。「深信此兩個有字」，一點懷疑都沒有。我們這個世界是假的，極樂世界是真的；我們這個世界有成住壞空，極樂世界沒有成住壞空；我們這個世界有生老病死，極樂世界沒有生老病死；我們這個世界是無常的，極樂世界是真常的。我們修行的功夫在這裏不得力，到極樂世界就得力了，有佛加持，有諸菩薩加持，這個地方能不去嗎？蕅益大師晚年，自己起了個別號，叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他叫西有道人。就是這兩個有，真有極樂世界，真有阿彌陀佛。深信此兩個有字，「切願往生」，有信、有願，切願，「一向持名」，一個方向、一個目標，執持名號，「即可如願」，你的願就可以滿了，你決定得生，你決定見佛，你決定成佛，「徑登不退」。
「是乃凡愚所同能」，這一句了不起，不是只有大智慧、大德、大能才能往生，什麼都沒有都可以往生，只要你相信，只要肯去，五逆十惡罪也能往生。「若獨言究明自心」，究明自心就是明心見性，那有幾個人能做到？「則唯上智所堪任」，惠能大師講的，那只有上上根人才能做得到。「法藏菩薩于因地中」，這他還沒成佛，還是比丘的身分，發大菩提心、發大願，則稱他爲菩薩。他在修學過程當中，「悲願宏深」，真的是大慈大悲，願力宏深，宏是大。「開顯此他力法門」，開這麼個法門，信願持名，往生淨土，開這個法門。「是以世稱彌陀乃大願之王」，世間人稱阿彌陀佛爲大願王。大願王就是阿彌陀佛，他發四十八願普度衆生，什麼衆生都度。不但有情衆生他度，無情衆生也度，其實無情是我們凡夫知見，以爲是無情，實際上不是的。
一切衆生，沒有一個衆生不具足五蘊，五蘊是色受想行識。我們問問，我們眼前這個桌椅，具不具足五蘊？具足。你能看得見這個桌子，這是色法，這個桌子它會看、它會聽，它懂得人的意思，你知不知道？不知道。我們認爲它不可能，它真的。爲什麼是真的？彌勒菩薩告訴我們，組成這個桌椅的物質是什麼？科學家把這張桌子拿去分析，它到底是什麼組成的。把桌子磨成細粉，磨成微塵，在顯微鏡之下看它，看它是原子、看它是電子、看它是粒子，看到最小的，念老批注裏頭有說到，微中子。微中子多大？是電子，把電子再分，分成多小？分成一百億個，一個電子分成一百億個，那一個叫中微子，它都具足受想行識。這一張桌子、一張椅子它怎麼會不能看？就跟江本博士做水實驗，所有一切現象都會看、會聽，都懂得人的意思。「唯心所現，唯識所變」，《華嚴經》上這兩句話說得太好了。它是唯心所現的，它裏頭就有心，就有見聞覺知，凡夫迷了，就把它變成受想行識。在一真法界裏頭叫見聞覺知，在佛的實報莊嚴土，在十法界裏面叫受想行識。
我們明白這樁事情，對于《心經》上解釋明白了。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，是照見那個微中子，當體即空，了不可得，那叫五蘊皆空。在那個境界裏頭，所以佛才說「凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是諸法實相，諸法實相就是真如、自性，就是法身、就是法性。所以普賢菩薩教人「禮敬諸佛」，中國老祖宗教人，《禮記》上頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，沒有一樣不尊敬的。一根汗毛，一粒微塵，對它的恭敬跟對諸佛如來沒有兩樣，平等的恭敬心。這是誰？這叫普賢菩薩。普賢菩薩的禮敬諸佛我們沒有做到，就是我們只對有情衆生恭敬，對樹木花草、山河大地、一毛一塵我們沒有恭敬，我們把這個疏忽掉了。而不知道一毛一塵都是心現識變，統統有法性，有法性的就是佛。
再看下面，「又密宗亦是他力門，同屬果教」。大乘八個宗，成佛由叁個門進去，外面是叁個門，裏頭沒有，這叁個門就是覺、正、淨。你看一入佛門，給你授叁皈依，就把這個傳給你，你將來成佛就從這叁個門進去，叁個門，任何一個門都可以。走覺門，大徹大悟，明心見性，禅宗、性宗走這個門；這個門要上上根人，不是上上根人你進不去。第二個門是正門，正知正見，就是皈依法，法就是正知正見，這個門進去。這個門中下根性都可以，這是漸修，慢慢開悟，就像念書一樣，小學、中學、大學、研究所，慢慢來。這是一般人都會成就的，時間很長，這是第二個門。第叁個門是個特別門，淨門，淨而不染。淨土是淨門，走這個門，密宗也是走這個門。所以，密跟淨土統統是修清淨心，心淨則佛土淨。叁個門，進去之後全部都得到，無論從哪個門進去，從覺門進去，正、淨都得到，正門進去，覺、淨也得到，淨門進去，覺、正都得到。進去之後圓滿成就。沒有進門的時候有覺正淨分別，進去之後就沒有了。這叁門，叁門你看看，一入佛門老師就把它傳授給你，這就是修行的總綱領、總原則。一生無論修哪個法門，你都不能離開這叁個原則，覺而不迷、正而不邪、淨而不染。這叁個認定一個，叁個你都得到。所以密宗也是他力門，同屬果教，換句話說，果教不離開念佛。密宗念不念佛？念佛，他不念佛他不能成就。
「皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處」，彌陀的慈悲達到了極處，「亦正是淨密二宗方便究竟處」。但是淨比密還要方便，因爲它兩個都是屬于淨，修清淨心。淨土方便在哪裏？是離開染汙得清淨心，比較容易；密宗是不離染汙在裏頭修清淨心，那很難。我早年親近章嘉大師，他老人家告訴我，密宗是兩個路，一個是成佛，一個是墮地獄，沒有當中的。爲什麼？密那個淨是在染裏頭修淨，這個太難了！你在金銀七寶裏面練什麼？練不貪財。淨土宗是遠離，那個東西我離開它，我修清淨；男女，女色我離開它，我修清淨。密宗不是的，你看密宗的佛像，密宗的阿彌陀佛懷裏頭抱的明妃，阿彌陀佛的像造的抱著明妃。那個清淨叫真清淨，爲什麼？他不起心不動念。財色名食睡他不離，在裏頭修清淨心，一塵不染，不起心不動念、不分別不執著。能不能做到？能做到成佛了。做不到？做不到你幹這個事情下地獄。密太難了！淨是遠離財色名食睡修清淨心，他是擁抱著財色名食睡修清淨心。那是無上的清淨心，我們只有對他仰慕、尊敬、崇拜，不敢學，這是真的。所以密宗修學條件很多，現在都沒有了。
我跟章嘉大師，他沒有教我學密，爲什麼？不夠資格。密宗學密的條件，先要學十年顯教，就是經教，要學十年。十年通過考試，在西藏考試及格，有個學位叫格西，拿到格西的學位才可以開始學密。所以，顯是密的基礎，你沒有這個根基你不能接受，你接受完全毀掉了，這個道理很深。那學佛要不要學密？學佛一定要學，不學密不能成佛。什麼時候學密？什麼時候你登地了，到初地了才開始學，十地菩薩；十地之前沒有資格，十住、十行、十回向沒有資格，你功夫不到。登地，那個定功成就了，七情五欲根本不沾染，根本不起心不動念，他比禅還高，叫真清淨。
所以，我雖然沒有學過，老師把這些常識早年都講給我聽，我了解。我對于密宗尊重，不敢修學，沒有那個定力。別人修學我們也不敢批評，我們是凡夫，不知道人家的功夫。人家真有定功，當然是好事情，沒有定功，他自己會墮落，各人因果各人承當，我們不可以批評。爲什麼？批評是謗佛，密宗是佛傳的，佛所傳的沒有錯，不經過考驗，你怎麼能知道你煩惱斷盡，你心清淨了？考驗就是五欲六塵。我們讀《華嚴經》，看善財童子五十叁參，那就是考驗，男女老少、各行各業統統接觸。你只有接觸你才能了解，了解是智慧，如如不動是定功，定慧雙修。鬻香長者，這《華嚴經》的一位大德，他修禅定，他禅定在哪裏修？像我們今天講的百貨公司、外國的Mall，那個裏頭去修。你去看、去逛，你看到各式各樣新的産品五花八門，你看，那是智慧，我樣樣都曉得，裏面如如不動，那叫定功。看到這個喜歡、那個喜歡，你定功就沒有了；叫你看，要看叫你不動心，那才叫定功成就。躲在深山裏頭入定，那個定不算定，紅塵裏頭有定，那個定才叫真定。佛法真正禁得起考驗的。
那是什麼？所以顯教基礎重要，徹底了解凡所有相皆是虛妄，真的了解，在我面前全是幻相。像看電影、看電視一樣，你不會給它起心動念，爲什麼？你知道它是假的。你要看到這個世界所有現象，就跟電影、電視裏頭表演一樣，你可以欣賞，絕不動心，絕不起心動念。樣樣明了，樣樣不起心、不動念，這才叫成就。這是密的淨跟淨土的淨，淨土是顯教的淨，不一樣的地方，我們要知道，對他們種種行持不批評。我們是凡夫，不知道他是真的是假的，他要是真的，那他是菩薩、他是佛；他是假的，果報他受。我們不謗佛、不謗法、不謗僧，這個要守得嚴，一定要懂得。
我們淨土宗吃素的，素食，密宗是吃肉食。他吃的那些東西，他有本事度牠，度牠超生，你沒有本事你就別吃牠。爲什麼？牠將來找你報仇，冤冤相報。你有本事，我吃了你，超度你，你作佛去了，那牠歡喜，願意供養你，這個道理要懂得。他不是騙人的，跟你說他騙不了人，爲什麼？自己要承擔因果，他怎麼會騙人！當然環境也有關系，你說藏密，他們居住在高原，高原裏頭沒有農産品、沒有蔬菜，他只有牛羊肉生活，這是不得已。不得已，他有功夫超度牠。沒有這個超度的本事，那就結上冤仇，那就冤冤相報沒完沒了。所以，密宗也是大慈大悲，也是愛護一切衆生。
現在麻煩在哪裏？麻煩在大家不講教了，麻煩在這裏。章嘉大師也是著作等身，他告訴我…
《淨土大經科注 第一二九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…