..續本文上一頁，他曾經寫過的東西差不多將近有五、六百萬字，但是戰亂當中都丟掉了。到臺灣沒能帶去，全都毀掉了，這很可惜。晚年確實心有余而力不足，遇到我們這些年輕人，很愛護，鼓勵我們，我出家就是他替我決定的。他教我別去做官，出家好，我聽他的話。告訴我，學釋迦牟尼佛，你看第一本教我看的書，《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是釋迦牟尼佛的傳記。他說你要學佛，你首先得認識釋迦牟尼佛，你要不認識他，你將來會走錯路，你首先要認識他。這個很重要，講得非常合乎邏輯，我們很尊重他。
讀了，《釋迦譜》是從經典裏面節錄出來的，也是個會集本，唐朝時候，古人的作品。看了之後，就像看這種書一樣，知道釋迦牟尼佛身世，大慈大悲、大智大德，舍棄王位，從事于教學，教化衆生。我們看了之後，感到他不像宗教，要依我們的看法，釋迦牟尼佛身分應該是，用現在的話說，多元文化社會教育家，他一生搞教育，他的身分是職業老師，天天上課。而且他是義務的，他不收學費，學生來者不拒，去者不留。你跟他學，他不分國家、不分種族，也不分宗教信仰。在印度很多宗教徒都跟他學，他沒有說你改變宗教，沒有，你好好信你的教，所以他是社會教育。我們在經典裏面常常看到，有許多這些外道、婆羅門，這都是印度一些宗教徒，跟釋迦牟尼佛學，做釋迦牟尼佛的學生。沒有改變宗教思想，宗教的信仰不改變，所以大家歡喜、大家相信。跟他確實學智能，一生教學是以開悟爲主，開智能爲主。
下面這一句說得很好，「蓋自他本來不二」，自是自己，這個他是佛，阿彌陀佛，我們跟阿彌陀佛是一體，是一不是二。「肯仗他力，即是于此難信之法能生淨信」。所以淨宗的信，第一個相信自己。相信自己什麼？《觀經》上講的，「是心是佛，是心作佛」，這要信自己。自己的心就是佛，信我本來是佛，你要相信這個。是心作佛，我現在迷了自性，變成凡夫了，我現在想作佛，我回到自己的本位。用什麼方法回到本位？我依靠阿彌陀佛，用阿彌陀佛教我這個方法，讓我自己回到本位，是這個意思。人家要問你，佛是什麼？佛是覺悟，佛是明了，對于宇宙人生萬事萬物都能真正了解通達，這叫佛。所以佛不是神、不是仙，佛是人，是個什麼東西都通達的人、都明了的人，這個人叫佛。搞清楚，他不是宗教，宗教兩個字意思是好，他不是宗教。
如果用中國宗教兩個字來說他，那他是真的宗教，他不是假的。宗教是，在中國的宗教有叁個講法，主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，釋迦牟尼佛真具備了，叁個條件都具備。宗教是教育，最高的教育，這是宗教的大師，他是這麼個身分。而且他說到他就做到，他不會說自己做不到去教別人，沒有，他全做到了。別人相信他，不欺騙別人。是我們最好的一個榜樣，一個好的模範，所以我們向他學習。我們一生做的是教學，我們肯定這是最完美的社會教育。釋迦牟尼佛當年在世他所表現的，我們繼承這個佛法，現在我們用佛陀教育的佛法，這個一定要清楚。佛教這兩個字，本來是很好的，現在變成誤會，說它是宗教，說它是迷信。所以，我們不能不正名，孔子說的，「名不正則言不順」。正名，加兩個字進去，佛陀教育，像儒家說孔孟教育，這是佛陀教育，搞清楚、搞明白。
其它的宗教，宗教都是好的，你看看所有宗教的經典，裏面都教倫理、都教道德、都教因果，這種教育都能教人做好人，沒有宗教教人做壞人的。我們要想世界和平、社會和諧，人人都過著幸福美滿的生活，宗教教育是非常必要。現在教育裏頭缺乏的是倫理，沒有教倫理的，沒有教道德的，沒有教因果的。但是每個宗教經典裏頭都有這些經文，都有這些教誨，你不去接觸你不了解，你接觸之後你了解它。所以，宗教必須要回歸到教學，像最初，摩西、耶稣經常都是講經教學。如果離開宗教教育，就會産生負面的影響，讓社會大衆認爲宗教是迷信，不願意跟宗教往來。這樁事情我們不能怪社會大衆，回過頭來，「行有不得，反求諸己」，我們反省一下，我們自己做得不夠好，讓大家産生誤會。如果我們做得很好，人家當然有信心，不至于産生誤會，會接受，宗教對于社會就有很大的貢獻。
真正明白自他本來不二，真正明了遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體，我們就真正能甘心情願肯仗他力，于此難信之法能生淨信。「難信能信，全由當人之無上智慧」，你真能相信是智慧，沒有智慧怎麼可以相信？沒有真智慧，那個信心會動搖，有真智慧信心不會動搖。這就是自力。「但能信入，老實念去，自然能所兩忘」，這是念到功夫純熟。念到一心不亂，所有一切對立的這種概念完全沒有了，能所是對立的。那就是一心現前，一心有事一心、有理一心，理一心不亂跟禅宗裏頭大徹大悟、明心見性是同一個境界。「自心朗現」就是明心見性，「從事持達理持」，我們開頭念佛是事持，到最後自心朗現的時候那就是理持，跟禅宗境界完全相同。釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，六祖惠能大師在五祖方丈室裏頭開悟了，這個境界是相同的。
「即凡心成佛心。淨宗之妙，全在于此」，妙就妙在這個地方。理太深，真不容易懂，我們搞這麼多年才把它搞清楚、搞明白，如果是壽命不夠長真沒有辦法。說實在話，我的壽命是四十五歲，如果四十五歲那年就走了，當然也是念佛走的，我自己知道壽命到了，念佛，不看病，也不吃藥。我的觀念是醫生只能醫病不能醫命，命他沒辦法醫，所以念佛求生淨土，念了一個月，病好了。我一生沒有生過病，什麼醫院沒有我的病曆。那年我出家講經講了十二年，四十五歲，我講了十二年。所以甘珠活佛告訴我，他說你的壽命延長了，你這麼多年講經功德。講經這樁事情是李老師教的，這些老人，好像李老師跟章嘉大師同年。我認識李老師的時候七十歲，李老師七十歲，認識章嘉大師的時候，大師是六十五歲，他六十八歲走的，我跟他叁年。這些老人非常慈悲，看到年輕人命很薄，看相看得出來，不是長命的相，也沒有福報，就勸他學佛，勸他講經，講經修福最快也最大。老師教導我們，我們那時候十幾個同學，年輕同學，我們真幹，就走上這條路，是愈講愈歡喜，愈學愈歡喜。
我們看底下這一段，法藏比丘依然是求佛詳細給他講解。
【惟願如來應正遍知。廣演諸佛無量妙剎。】
這是請法。『演』是宣說。『如來應正遍知』，「即如來、應供、正遍知」，這是佛十號裏面的叁號，「此乃簡稱，以代表佛之十號」。十號是贊歎佛的大智、大德、大能，這是出于贊頌。法藏菩薩陳明，這是陳述、說明，「非我境界」之後，再啓請世間自在王如來爲他廣說，就是詳細說明，諸佛無量勝妙剎土，他想知道。知道的原因目的何在？下面就說清楚了，「思修滿願」。
【若我得聞。如是等法。思惟修習。誓滿所願。】
也就是想要知道一切諸佛剎土，做爲自己建立極樂世界的依據。所以極樂世界不是自己憑空想象成就的，是參觀二百一十億佛土，人家裏頭好的他全收，我都學，不好的我都不要。二百一十億不是數字，是密宗裏頭代表大圓滿，意思是無量無邊。十方世界無量無邊諸佛剎土，法藏菩薩都想去看看，都想用現在話就是考察、去學習。所以，極樂世界也是會集的，會集所有諸佛剎土裏頭最美好的、最精華的。他不是憑空想的，不好的全不要，好的我都要，所以極樂世界比哪一個佛世界都好，原因在此地。
我們看念老的批注。「此段大意爲：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界」，如果通俗的話說，勉強可作水平解，不是我的水平，「于是再度請佛廣說無量佛剎，我若聞後，定能如法修習，圓滿所願。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法」。攝取建造這個世界的方法，它怎麼成就的，都想知道。想看到佛國土，也想知道佛國土裏頭一切的因果，什麼因得什麼樣的結果。他都知道之後，他說「我當思惟修習，誓當圓滿我之所願」，他的願就是要令，遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的六道衆生快快成佛，這是阿彌陀佛的本願。爲什麼建立極樂世界？幫助這些衆生早一天成佛。在極樂世界決定是一生成就，不必到第二生。所以他要了解諸佛世界的狀況。
底下一段佛就爲他宣說了。世間自在王佛知道法藏菩薩，知道他的大願無比的深廣。
【世間自在王佛知其高明。志願深廣。】
他的志大願深，要想幫助一切苦難衆生。『高明』，高是上、是崇、遠的意思，明是光、照、通的意思。《會疏》裏頭說，高明是從德上講的，他有這樣了不起的德行，深廣是從願心上講的。「謂持戒禅定，超勝世間」，這叫高。「方便般若，照究諸法」，這叫明，叫高明。「遠徹來際無撓」，括號有個簡單解釋，「謂能遠究達」，究是研究，達是通達，「于未來之極處」，而沒有障礙，這叫遠徹來際無撓。他有這樣的智慧，有這樣的大智，「故謂深」。「周攝一切無遺，故謂廣」，這就是他想去搜集資料，諸佛剎土裏頭一切美好的，一切能幫助衆生覺悟的、幫助衆生成佛的他全都要，搜集這些資料來建設極樂世界。所以極樂世界這麼成的，不是憑空想象的。他四十八願也是從參觀二百一十億佛國土裏面發的願，看到人家有地獄，這個不好，我不要這個，看到這個地方有畜生，我也不要這個。所以他頭一願就是我這個極樂世界沒有叁惡道，別的地方有，我這兒沒有。第二願你看，這是沒有叁惡道的果，第二願是沒有叁惡道的因。極樂世界那個地方的人絕對不會起叁惡道的念頭，叁惡道念頭就是貪瞋癡慢疑，他不會起這個念頭，他不會造這個業，所以他永遠不會墮叁惡道。他是到處去參觀，好的就學，不好的就不要，所以這個世界就非常非常殊勝。
我們看下面佛給他的開示。
【即爲宣說二百一十億諸佛剎土功德嚴淨廣大圓滿之相。應其心願。悉現與之。】
不但跟他講，而且還用佛的神力把這些世界讓他…
《淨土大經科注 第一二九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…