..续本文上一页，平等心是佛心，那就成佛了，我们这个经题上「清净平等觉」，就成佛了。
「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，这三句话是《阿弥陀经》上的。具缚凡夫，缚是烦恼，你的烦恼一品都没断。一品烦恼都没有断的这种凡夫，只要能相信有世界名为极乐，真有，其土有佛号阿弥陀，这里两个有字，重要，真有，不是假有。「深信此两个有字」，一点怀疑都没有。我们这个世界是假的，极乐世界是真的；我们这个世界有成住坏空，极乐世界没有成住坏空；我们这个世界有生老病死，极乐世界没有生老病死；我们这个世界是无常的，极乐世界是真常的。我们修行的功夫在这里不得力，到极乐世界就得力了，有佛加持，有诸菩萨加持，这个地方能不去吗？蕅益大师晚年，自己起了个别号，叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他叫西有道人。就是这两个有，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。深信此两个有字，「切愿往生」，有信、有愿，切愿，「一向持名」，一个方向、一个目标，执持名号，「即可如愿」，你的愿就可以满了，你决定得生，你决定见佛，你决定成佛，「径登不退」。
「是乃凡愚所同能」，这一句了不起，不是只有大智慧、大德、大能才能往生，什么都没有都可以往生，只要你相信，只要肯去，五逆十恶罪也能往生。「若独言究明自心」，究明自心就是明心见性，那有几个人能做到？「则唯上智所堪任」，惠能大师讲的，那只有上上根人才能做得到。「法藏菩萨于因地中」，这他还没成佛，还是比丘的身分，发大菩提心、发大愿，则称他为菩萨。他在修学过程当中，「悲愿宏深」，真的是大慈大悲，愿力宏深，宏是大。「开显此他力法门」，开这么个法门，信愿持名，往生净土，开这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」，世间人称阿弥陀佛为大愿王。大愿王就是阿弥陀佛，他发四十八愿普度众生，什么众生都度。不但有情众生他度，无情众生也度，其实无情是我们凡夫知见，以为是无情，实际上不是的。
一切众生，没有一个众生不具足五蕴，五蕴是色受想行识。我们问问，我们眼前这个桌椅，具不具足五蕴？具足。你能看得见这个桌子，这是色法，这个桌子它会看、它会听，它懂得人的意思，你知不知道？不知道。我们认为它不可能，它真的。为什么是真的？弥勒菩萨告诉我们，组成这个桌椅的物质是什么？科学家把这张桌子拿去分析，它到底是什么组成的。把桌子磨成细粉，磨成微尘，在显微镜之下看它，看它是原子、看它是电子、看它是粒子，看到最小的，念老批注里头有说到，微中子。微中子多大？是电子，把电子再分，分成多小？分成一百亿个，一个电子分成一百亿个，那一个叫中微子，它都具足受想行识。这一张桌子、一张椅子它怎么会不能看？就跟江本博士做水实验，所有一切现象都会看、会听，都懂得人的意思。「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上这两句话说得太好了。它是唯心所现的，它里头就有心，就有见闻觉知，凡夫迷了，就把它变成受想行识。在一真法界里头叫见闻觉知，在佛的实报庄严土，在十法界里面叫受想行识。
我们明白这桩事情，对于《心经》上解释明白了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是照见那个微中子，当体即空，了不可得，那叫五蕴皆空。在那个境界里头，所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是诸法实相，诸法实相就是真如、自性，就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」，中国老祖宗教人，《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬的。一根汗毛，一粒微尘，对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样，平等的恭敬心。这是谁？这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到，就是我们只对有情众生恭敬，对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬，我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变，统统有法性，有法性的就是佛。
再看下面，「又密宗亦是他力门，同属果教」。大乘八个宗，成佛由三个门进去，外面是三个门，里头没有，这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门，给你授三皈依，就把这个传给你，你将来成佛就从这三个门进去，三个门，任何一个门都可以。走觉门，大彻大悟，明心见性，禅宗、性宗走这个门；这个门要上上根人，不是上上根人你进不去。第二个门是正门，正知正见，就是皈依法，法就是正知正见，这个门进去。这个门中下根性都可以，这是渐修，慢慢开悟，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，慢慢来。这是一般人都会成就的，时间很长，这是第二个门。第三个门是个特别门，净门，净而不染。净土是净门，走这个门，密宗也是走这个门。所以，密跟净土统统是修清净心，心净则佛土净。三个门，进去之后全部都得到，无论从哪个门进去，从觉门进去，正、净都得到，正门进去，觉、净也得到，净门进去，觉、正都得到。进去之后圆满成就。没有进门的时候有觉正净分别，进去之后就没有了。这三门，三门你看看，一入佛门老师就把它传授给你，这就是修行的总纲领、总原则。一生无论修哪个法门，你都不能离开这三个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染。这三个认定一个，三个你都得到。所以密宗也是他力门，同属果教，换句话说，果教不离开念佛。密宗念不念佛？念佛，他不念佛他不能成就。
「皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处」，弥陀的慈悲达到了极处，「亦正是净密二宗方便究竟处」。但是净比密还要方便，因为它两个都是属于净，修清净心。净土方便在哪里？是离开染污得清净心，比较容易；密宗是不离染污在里头修清净心，那很难。我早年亲近章嘉大师，他老人家告诉我，密宗是两个路，一个是成佛，一个是堕地狱，没有当中的。为什么？密那个净是在染里头修净，这个太难了！你在金银七宝里面练什么？练不贪财。净土宗是远离，那个东西我离开它，我修清净；男女，女色我离开它，我修清净。密宗不是的，你看密宗的佛像，密宗的阿弥陀佛怀里头抱的明妃，阿弥陀佛的像造的抱着明妃。那个清净叫真清净，为什么？他不起心不动念。财色名食睡他不离，在里头修清净心，一尘不染，不起心不动念、不分别不执着。能不能做到？能做到成佛了。做不到？做不到你干这个事情下地狱。密太难了！净是远离财色名食睡修清净心，他是拥抱着财色名食睡修清净心。那是无上的清净心，我们只有对他仰慕、尊敬、崇拜，不敢学，这是真的。所以密宗修学条件很多，现在都没有了。
我跟章嘉大师，他没有教我学密，为什么？不够资格。密宗学密的条件，先要学十年显教，就是经教，要学十年。十年通过考试，在西藏考试及格，有个学位叫格西，拿到格西的学位才可以开始学密。所以，显是密的基础，你没有这个根基你不能接受，你接受完全毁掉了，这个道理很深。那学佛要不要学密？学佛一定要学，不学密不能成佛。什么时候学密？什么时候你登地了，到初地了才开始学，十地菩萨；十地之前没有资格，十住、十行、十回向没有资格，你功夫不到。登地，那个定功成就了，七情五欲根本不沾染，根本不起心不动念，他比禅还高，叫真清净。
所以，我虽然没有学过，老师把这些常识早年都讲给我听，我了解。我对于密宗尊重，不敢修学，没有那个定力。别人修学我们也不敢批评，我们是凡夫，不知道人家的功夫。人家真有定功，当然是好事情，没有定功，他自己会堕落，各人因果各人承当，我们不可以批评。为什么？批评是谤佛，密宗是佛传的，佛所传的没有错，不经过考验，你怎么能知道你烦恼断尽，你心清净了？考验就是五欲六尘。我们读《华严经》，看善财童子五十三参，那就是考验，男女老少、各行各业统统接触。你只有接触你才能了解，了解是智慧，如如不动是定功，定慧双修。鬻香长者，这《华严经》的一位大德，他修禅定，他禅定在哪里修？像我们今天讲的百货公司、外国的Mall，那个里头去修。你去看、去逛，你看到各式各样新的产品五花八门，你看，那是智慧，我样样都晓得，里面如如不动，那叫定功。看到这个喜欢、那个喜欢，你定功就没有了；叫你看，要看叫你不动心，那才叫定功成就。躲在深山里头入定，那个定不算定，红尘里头有定，那个定才叫真定。佛法真正禁得起考验的。
那是什么？所以显教基础重要，彻底了解凡所有相皆是虚妄，真的了解，在我面前全是幻相。像看电影、看电视一样，你不会给它起心动念，为什么？你知道它是假的。你要看到这个世界所有现象，就跟电影、电视里头表演一样，你可以欣赏，绝不动心，绝不起心动念。样样明了，样样不起心、不动念，这才叫成就。这是密的净跟净土的净，净土是显教的净，不一样的地方，我们要知道，对他们种种行持不批评。我们是凡夫，不知道他是真的是假的，他要是真的，那他是菩萨、他是佛；他是假的，果报他受。我们不谤佛、不谤法、不谤僧，这个要守得严，一定要懂得。
我们净土宗吃素的，素食，密宗是吃肉食。他吃的那些东西，他有本事度牠，度牠超生，你没有本事你就别吃牠。为什么？牠将来找你报仇，冤冤相报。你有本事，我吃了你，超度你，你作佛去了，那牠欢喜，愿意供养你，这个道理要懂得。他不是骗人的，跟你说他骗不了人，为什么？自己要承担因果，他怎么会骗人！当然环境也有关系，你说藏密，他们居住在高原，高原里头没有农产品、没有蔬菜，他只有牛羊肉生活，这是不得已。不得已，他有功夫超度牠。没有这个超度的本事，那就结上冤仇，那就冤冤相报没完没了。所以，密宗也是大慈大悲，也是爱护一切众生。
现在麻烦在哪里？麻烦在大家不讲教了，麻烦在这里。章嘉大师也是著作等身，他告诉我…
《净土大经科注 第一二九集》全文未完，请进入下页继续阅读…