..续本文上一页，他曾经写过的东西差不多将近有五、六百万字，但是战乱当中都丢掉了。到台湾没能带去，全都毁掉了，这很可惜。晚年确实心有余而力不足，遇到我们这些年轻人，很爱护，鼓励我们，我出家就是他替我决定的。他教我别去做官，出家好，我听他的话。告诉我，学释迦牟尼佛，你看第一本教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记。他说你要学佛，你首先得认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你将来会走错路，你首先要认识他。这个很重要，讲得非常合乎逻辑，我们很尊重他。
读了，《释迦谱》是从经典里面节录出来的，也是个会集本，唐朝时候，古人的作品。看了之后，就像看这种书一样，知道释迦牟尼佛身世，大慈大悲、大智大德，舍弃王位，从事于教学，教化众生。我们看了之后，感到他不像宗教，要依我们的看法，释迦牟尼佛身分应该是，用现在的话说，多元文化社会教育家，他一生搞教育，他的身分是职业老师，天天上课。而且他是义务的，他不收学费，学生来者不拒，去者不留。你跟他学，他不分国家、不分种族，也不分宗教信仰。在印度很多宗教徒都跟他学，他没有说你改变宗教，没有，你好好信你的教，所以他是社会教育。我们在经典里面常常看到，有许多这些外道、婆罗门，这都是印度一些宗教徒，跟释迦牟尼佛学，做释迦牟尼佛的学生。没有改变宗教思想，宗教的信仰不改变，所以大家欢喜、大家相信。跟他确实学智能，一生教学是以开悟为主，开智能为主。
下面这一句说得很好，「盖自他本来不二」，自是自己，这个他是佛，阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一体，是一不是二。「肯仗他力，即是于此难信之法能生净信」。所以净宗的信，第一个相信自己。相信自己什么？《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，这要信自己。自己的心就是佛，信我本来是佛，你要相信这个。是心作佛，我现在迷了自性，变成凡夫了，我现在想作佛，我回到自己的本位。用什么方法回到本位？我依靠阿弥陀佛，用阿弥陀佛教我这个方法，让我自己回到本位，是这个意思。人家要问你，佛是什么？佛是觉悟，佛是明了，对于宇宙人生万事万物都能真正了解通达，这叫佛。所以佛不是神、不是仙，佛是人，是个什么东西都通达的人、都明了的人，这个人叫佛。搞清楚，他不是宗教，宗教两个字意思是好，他不是宗教。
如果用中国宗教两个字来说他，那他是真的宗教，他不是假的。宗教是，在中国的宗教有三个讲法，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，释迦牟尼佛真具备了，三个条件都具备。宗教是教育，最高的教育，这是宗教的大师，他是这么个身分。而且他说到他就做到，他不会说自己做不到去教别人，没有，他全做到了。别人相信他，不欺骗别人。是我们最好的一个榜样，一个好的模范，所以我们向他学习。我们一生做的是教学，我们肯定这是最完美的社会教育。释迦牟尼佛当年在世他所表现的，我们继承这个佛法，现在我们用佛陀教育的佛法，这个一定要清楚。佛教这两个字，本来是很好的，现在变成误会，说它是宗教，说它是迷信。所以，我们不能不正名，孔子说的，「名不正则言不顺」。正名，加两个字进去，佛陀教育，像儒家说孔孟教育，这是佛陀教育，搞清楚、搞明白。
其它的宗教，宗教都是好的，你看看所有宗教的经典，里面都教伦理、都教道德、都教因果，这种教育都能教人做好人，没有宗教教人做坏人的。我们要想世界和平、社会和谐，人人都过着幸福美满的生活，宗教教育是非常必要。现在教育里头缺乏的是伦理，没有教伦理的，没有教道德的，没有教因果的。但是每个宗教经典里头都有这些经文，都有这些教诲，你不去接触你不了解，你接触之后你了解它。所以，宗教必须要回归到教学，像最初，摩西、耶稣经常都是讲经教学。如果离开宗教教育，就会产生负面的影响，让社会大众认为宗教是迷信，不愿意跟宗教往来。这桩事情我们不能怪社会大众，回过头来，「行有不得，反求诸己」，我们反省一下，我们自己做得不够好，让大家产生误会。如果我们做得很好，人家当然有信心，不至于产生误会，会接受，宗教对于社会就有很大的贡献。
真正明白自他本来不二，真正明了遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，我们就真正能甘心情愿肯仗他力，于此难信之法能生净信。「难信能信，全由当人之无上智慧」，你真能相信是智慧，没有智慧怎么可以相信？没有真智慧，那个信心会动摇，有真智慧信心不会动摇。这就是自力。「但能信入，老实念去，自然能所两忘」，这是念到功夫纯熟。念到一心不乱，所有一切对立的这种概念完全没有了，能所是对立的。那就是一心现前，一心有事一心、有理一心，理一心不乱跟禅宗里头大彻大悟、明心见性是同一个境界。「自心朗现」就是明心见性，「从事持达理持」，我们开头念佛是事持，到最后自心朗现的时候那就是理持，跟禅宗境界完全相同。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里头开悟了，这个境界是相同的。
「即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此」，妙就妙在这个地方。理太深，真不容易懂，我们搞这么多年才把它搞清楚、搞明白，如果是寿命不够长真没有办法。说实在话，我的寿命是四十五岁，如果四十五岁那年就走了，当然也是念佛走的，我自己知道寿命到了，念佛，不看病，也不吃药。我的观念是医生只能医病不能医命，命他没办法医，所以念佛求生净土，念了一个月，病好了。我一生没有生过病，什么医院没有我的病历。那年我出家讲经讲了十二年，四十五岁，我讲了十二年。所以甘珠活佛告诉我，他说你的寿命延长了，你这么多年讲经功德。讲经这桩事情是李老师教的，这些老人，好像李老师跟章嘉大师同年。我认识李老师的时候七十岁，李老师七十岁，认识章嘉大师的时候，大师是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。这些老人非常慈悲，看到年轻人命很薄，看相看得出来，不是长命的相，也没有福报，就劝他学佛，劝他讲经，讲经修福最快也最大。老师教导我们，我们那时候十几个同学，年轻同学，我们真干，就走上这条路，是愈讲愈欢喜，愈学愈欢喜。
我们看底下这一段，法藏比丘依然是求佛详细给他讲解。
【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。】
这是请法。『演』是宣说。『如来应正遍知』，「即如来、应供、正遍知」，这是佛十号里面的三号，「此乃简称，以代表佛之十号」。十号是赞叹佛的大智、大德、大能，这是出于赞颂。法藏菩萨陈明，这是陈述、说明，「非我境界」之后，再启请世间自在王如来为他广说，就是详细说明，诸佛无量胜妙剎土，他想知道。知道的原因目的何在？下面就说清楚了，「思修满愿」。
【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
也就是想要知道一切诸佛剎土，做为自己建立极乐世界的依据。所以极乐世界不是自己凭空想象成就的，是参观二百一十亿佛土，人家里头好的他全收，我都学，不好的我都不要。二百一十亿不是数字，是密宗里头代表大圆满，意思是无量无边。十方世界无量无边诸佛剎土，法藏菩萨都想去看看，都想用现在话就是考察、去学习。所以，极乐世界也是会集的，会集所有诸佛剎土里头最美好的、最精华的。他不是凭空想的，不好的全不要，好的我都要，所以极乐世界比哪一个佛世界都好，原因在此地。
我们看念老的批注。「此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，如果通俗的话说，勉强可作水平解，不是我的水平，「于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法」。摄取建造这个世界的方法，它怎么成就的，都想知道。想看到佛国土，也想知道佛国土里头一切的因果，什么因得什么样的结果。他都知道之后，他说「我当思惟修习，誓当圆满我之所愿」，他的愿就是要令，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生快快成佛，这是阿弥陀佛的本愿。为什么建立极乐世界？帮助这些众生早一天成佛。在极乐世界决定是一生成就，不必到第二生。所以他要了解诸佛世界的状况。
底下一段佛就为他宣说了。世间自在王佛知道法藏菩萨，知道他的大愿无比的深广。
【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】
他的志大愿深，要想帮助一切苦难众生。『高明』，高是上、是崇、远的意思，明是光、照、通的意思。《会疏》里头说，高明是从德上讲的，他有这样了不起的德行，深广是从愿心上讲的。「谓持戒禅定，超胜世间」，这叫高。「方便般若，照究诸法」，这叫明，叫高明。「远彻来际无挠」，括号有个简单解释，「谓能远究达」，究是研究，达是通达，「于未来之极处」，而没有障碍，这叫远彻来际无挠。他有这样的智慧，有这样的大智，「故谓深」。「周摄一切无遗，故谓广」，这就是他想去搜集资料，诸佛剎土里头一切美好的，一切能帮助众生觉悟的、帮助众生成佛的他全都要，搜集这些资料来建设极乐世界。所以极乐世界这么成的，不是凭空想象的。他四十八愿也是从参观二百一十亿佛国土里面发的愿，看到人家有地狱，这个不好，我不要这个，看到这个地方有畜生，我也不要这个。所以他头一愿就是我这个极乐世界没有三恶道，别的地方有，我这儿没有。第二愿你看，这是没有三恶道的果，第二愿是没有三恶道的因。极乐世界那个地方的人绝对不会起三恶道的念头，三恶道念头就是贪瞋痴慢疑，他不会起这个念头，他不会造这个业，所以他永远不会堕三恶道。他是到处去参观，好的就学，不好的就不要，所以这个世界就非常非常殊胜。
我们看下面佛给他的开示。
【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。】
不但跟他讲，而且还用佛的神力把这些世界让他…
《净土大经科注 第一二九集》全文未完，请进入下页继续阅读…