..續本文上一頁信位的菩薩，他們斷證的功夫是平等的，都是把身見放下了，不再執著身是自己。但是大乘智慧比小乘高，大乘聽經聞法學教，所以智慧比小乘高，斷煩惱的功夫是平等的。這也就是說，大乘修行進步快，小乘比較慢。我們對佛法裏一些基礎的常識要認識清楚，對我們會很有幫助。
法藏比丘，我們在這些經論上確實有根據，是佛在經上說的，應該說他早已經成佛了，他是倒駕慈航，應化在西方極樂世界，建立極樂國土。那不是爲自己，是爲了接引一切衆生。他的範圍很大，上面從等覺菩薩，下面到無間地獄的衆生，他統統接引，到極樂世界圓滿菩提，在極樂世界證得究竟的果位。全爲衆生，沒有爲自己。釋迦牟尼佛當年出現在這個世界，一生他給我們表演，那些表演都得要學習。他出生在國王的家庭，身分是太子，這是繼承王位的。十九歲出家修行，王位舍棄、不要了，去做個苦行僧，十方去參學。印度在那個時候是宗教之國，也是哲學之國，印度學派幾乎都是非常高深的哲學家，他去參訪、去學習，學了十二年。印度人，古印度人，非常重視禅定，佛經裏面所講的四禅八定是婆羅門教的，釋迦牟尼佛統統用上了，這是世間的禅定，佛全收了，也用四禅八定來教弟子。你能得四禅八定，六道裏的事情你就很清楚，爲什麼？你統統見到了。禅定裏頭沒有空間維次，這個境界是真的不是假的，現量境界。你看到二十八層天，你看到無間地獄，六道裏面那就是釋迦牟尼佛報土，叁千大千世界，你沒有一樣不知道。
我們相信釋迦牟尼佛四禅八定一定學得很出色，印度人修定也就到此爲止。世尊他示現一個知識分子，年輕好學，四禅八定對他不能滿意，六道是搞清楚了，究竟爲什麼會有六道？六道從哪裏來的？六道以外還有沒有世界？像這些問題在當時沒有人能回答。所以佛知道那個不究竟，于是放棄參學，學了十二年放棄了，在菩提樹下入定。菩提樹是以後的稱呼，印度人稱畢缽羅樹，他在這個樹下示現大徹大悟、明心見性，所以以後稱這個樹叫菩提樹。這什麼意思，我們要去體會。十九歲離開家，放下煩惱障；叁十歲放下求學，是放下所知障，是不是這樣的？菩提樹下入定成功了，入更深的禅定，明心見性，大徹大悟，這就是一般講成佛了。
成佛之後就開始教學，七十九歲圓寂的，教學四十九年，天天說經講道，沒有一天休息。他的身分是老師的身分，我們今天稱爲本師釋迦牟尼佛，我們跟他什麼關系？師生的關系，我們自稱爲弟子，那是我們的本師，佛陀教育的創始人。這關系搞清楚、搞明白，你從他一生的行誼來看，他是一個教育家，是一個多元文化社會教育家，有道德、有學問、有智慧、有愛心。不但教，他把他所教的做出來給我們看，這個難得，這種老師到哪去找！把他一生所教的，在生活當中，在工作、在處事待人接物，統統演出來給我們看，是我們學習的最好榜樣。最後走的時候還告訴後人，當時阿難尊者提了四個問題，其中有一條，佛在，我們依佛爲老師，佛不在了，我們這些人依誰爲老師？佛說了兩句話，「以戒爲師」，能持戒，對佛的教誡認真去奉行，等于佛在世，佛沒離開你；第二句話，「以苦爲師」，生活苦一點好。爲什麼？對這個世間沒有留戀，你才真的放得下；如果貪圖享受，麻煩大了，你的煩惱都起來了，佛所教導你的東西你決定得不到。很有道理。
釋迦牟尼佛一生沒建道場，爲什麼？我們都不知道。以他老人家的身分、地位、影響，建個道場太容易了，當時在家皈依弟子有十六大國王，誰都能建個道場給他，供養他，他不要。國王的花園別墅，大臣的、大富長者的，皈依他的人太多了，請他去講經，他也接受，但是他不要。你看祇樹給孤獨園、竹林精舍，這都是我們大家都熟知的，佛在那裏講經。用現在的話說，佛要使用權，不要所有權，講完了走了，還給你。有好處，這些弟子們不會有貪心，不會想佛走了之後，這個道場是我的，這個念頭就壞了。佛的道場都是借用的，不用了還給主人。所以弟子們心都在道上，沒有妄想，這是正確的。佛教傳到中國來，雖然有寺院庵堂，但是要曉得，那個時候道場是國家的，不是私人的，國家建的，叫十方叢林、十方道場。你出家，正規受了戒的，到任何道場去挂單學習，他都歡迎，他都不拒絕你。不像現在，現在道場要看人情，喜歡就接待你，不喜歡就不接受，一餐飯都不給你吃，跟從前不一樣。所以我們知道，釋迦牟尼佛一生不建道場，這個用意多深。佛是真正幫助你成道，不幫助你作惡，不幫助你墮落，把這些緣統統給你斷掉。你想佛多慈悲，做如是的示現，我們要能體會到佛的心。
在這個時代，印光大師了不起，他老人家一再囑咐我們，《文鈔》裏說了多少次，末法時期修行要學著放下，建道場建小道場，就是茅蓬，同學不要超過二十個人，真正志同道合。我們淨土宗，要學慧遠大師，這是我們中國淨土宗的初祖。你看他老人家當年在廬山建一個念佛堂，東林念佛堂，志同道合的一百二十叁個人，大家真正發願，我們一起在這裏念佛求生淨土。道場以虎溪爲界，不越過這個界線。一百二十叁個統統往生，這還得了嗎？大圓滿！那個時候淨土的經論只有一部《無量壽經》，《觀經》跟《阿彌陀經》沒有翻出來，我們想想應該是傳到中國，翻譯沒有完成，所以遠公大師只是依《無量壽經》。我們看到《西方確指》這本書，那也就是個報告，覺明妙行菩薩，他的小道場只有八個人，志同道合在一起修行，八個人統統往生，這叫大圓滿。印光大師這個意思就是這樣的，教我們建小道場，志同道合，最好不超過二十人。爲什麼？容易維護，生活簡單，有幾個護法來護持就足夠了，你心是定的，不攀緣。道場大了要開銷，怎麼維護？一有攀緣的心，自己道業這一生就不能成就，修一點福而已，道業不能成就。印祖慈悲到極處，對我們非常關懷，教導我們。
正法久住，不能不知道講經教學重要。講經，尤其要好好的聽經，多聽。各宗各派都搞清楚、搞明白了，我專門選一樣自己喜歡的，一門深入，長時熏修，這才能成就。否則的話，你的一生，你學得很多、學得很雜，心力分散，時間也分散，所謂是樣樣都通樣樣松，沒有一樣你專精。不如一生專學一門，這一門你成爲世界之冠，全世界第一，這有大成就。一門通了，門門都通。雖然門門通，還堅持這一門，這是什麼？這是大慈大悲，做榜樣給後人看，告訴成功的秘訣就在此地。開悟哪有不通？修學的目的決定在開悟，不是別的。悟後起修，你的方向、你的目標不會錯，你這一生決定有成就，念佛往生淨土上品上生，出家佛弟子應該如是。
最難得的，我們能得到這個會集本，這是不可思議，百千萬劫難遭遇。沒有這個本子，你要去讀五種原譯本，你把五種原譯本找來看看，很難、很麻煩。所以會集有必要。王龍舒做的會集意思不完整，爲什麼？原譯本有五種，王龍舒只看到四種，唐譯的這個本子他沒看到，所以不圓滿。魏默深雖然是五種原譯本都看到了，這個本子取舍不當，很多重要的經文他漏掉了，應該取的他疏忽了，所以不能稱爲善本。他的本子比王龍舒的本子好，這是真的，但是五種原譯本裏頭的精華，依然不是完全具足。所以到民國年間，夏蓮居老居士做第叁次的會集，才把過去這個本子的缺失統統補過來，字字句句都有根據，都用的是原譯本的文字。這個是會集必須要遵守的規矩，不能自己用自己的意思把字換掉了，不可以，一定要用原譯本的原文。
這個批注裏頭，黃念祖居士把每一句經文出在哪一部經上，都給我們寫出來了，告訴字字句句是有根據的，太難得了！黃念老的批注稀有難逢。是不是他自己做批注？不是。他有智慧，如果他自己寫一本批注，別人不相信。尤其現在人喜歡批評，你算老幾，你是個居士，你怎麼能解釋這個經？肯定有人反對。所以他有智慧，他也是會集，集注。你看它裏面，你每一段看，都是經論的批注，古來祖師大德的批注，他把它會在一起，會集批注。用了多少經論？八十叁種，八十叁部經論，用這個來批注，你沒話說，佛說的；一百一十種過去祖師大德的批注，不是我說的，這個祖師說的，那個祖師說的。這個了不起！我們看他一部批注，等于說看了八十叁種經論、一百一十種古大德的注疏，這還有什麼話講！批注字字句句也有根據，不是隨便說的。用心良苦，我們要能體會到。
我們聯絡上的時候在美國，他在美國住了一個月，時間不長，我也忙著弘法，沒有法子見面。他回北京，我那邊經講完之後，我就到北京去看他，一見如故。在那個時候，弘揚會集本的就是我們兩個人，他在國內，我在海外。他把他的批注送給我，我問他，你有沒有版權？他說你問這個幹什麼？沒有版權，我就翻印，有版權當然我不敢印你的。沒有版權，歡迎翻印。所以我在臺灣就印了一萬套。非常歡喜！他能夠搜集這麼多的資料。我去看他，他住的房間只有我們攝影棚一半大，只有這裏一半大，擺一張床、一張小桌子，另外堆的就是這些書。我看了之後歎爲觀止，我說這些書你從哪裏來的？你怎麼會找得這麼齊全？叁寶加持，不是人能找到的，找到這麼多的好材料。他日夜不斷的去看，裏面哪些可以解釋《無量壽經》經文的，都把它挑出來，編成這套批注。有智慧！這師徒二人了不起的人，夏蓮居，夏蓮居是他的老師，他們到這個世間來就是幹這樁事情的，這樁事情幹圓滿了，他就離開了。
當年慈舟法師有這部經的科判，他把慈舟法師科判送給我，我也怕失傳，印在這個原本上。這是會集最初的版本，裏面一共分叁十七品，應該過去的想法是叁十七道品，分叁十七品。慈舟法師當時講這部經就用這個本子，所以我把科判印在前面，留著做紀念。我做的這個科判是以慈舟法師的科判做底本，再把它詳細分科。這個科判完成之後，我送給趙樸老，樸老看了歡喜。《無量壽經》會集本，…
《淨土大經科注 第一叁０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…