..续本文上一页信位的菩萨，他们断证的功夫是平等的，都是把身见放下了，不再执着身是自己。但是大乘智慧比小乘高，大乘听经闻法学教，所以智慧比小乘高，断烦恼的功夫是平等的。这也就是说，大乘修行进步快，小乘比较慢。我们对佛法里一些基础的常识要认识清楚，对我们会很有帮助。
法藏比丘，我们在这些经论上确实有根据，是佛在经上说的，应该说他早已经成佛了，他是倒驾慈航，应化在西方极乐世界，建立极乐国土。那不是为自己，是为了接引一切众生。他的范围很大，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱的众生，他统统接引，到极乐世界圆满菩提，在极乐世界证得究竟的果位。全为众生，没有为自己。释迦牟尼佛当年出现在这个世界，一生他给我们表演，那些表演都得要学习。他出生在国王的家庭，身分是太子，这是继承王位的。十九岁出家修行，王位舍弃、不要了，去做个苦行僧，十方去参学。印度在那个时候是宗教之国，也是哲学之国，印度学派几乎都是非常高深的哲学家，他去参访、去学习，学了十二年。印度人，古印度人，非常重视禅定，佛经里面所讲的四禅八定是婆罗门教的，释迦牟尼佛统统用上了，这是世间的禅定，佛全收了，也用四禅八定来教弟子。你能得四禅八定，六道里的事情你就很清楚，为什么？你统统见到了。禅定里头没有空间维次，这个境界是真的不是假的，现量境界。你看到二十八层天，你看到无间地狱，六道里面那就是释迦牟尼佛报土，三千大千世界，你没有一样不知道。
我们相信释迦牟尼佛四禅八定一定学得很出色，印度人修定也就到此为止。世尊他示现一个知识分子，年轻好学，四禅八定对他不能满意，六道是搞清楚了，究竟为什么会有六道？六道从哪里来的？六道以外还有没有世界？像这些问题在当时没有人能回答。所以佛知道那个不究竟，于是放弃参学，学了十二年放弃了，在菩提树下入定。菩提树是以后的称呼，印度人称毕钵罗树，他在这个树下示现大彻大悟、明心见性，所以以后称这个树叫菩提树。这什么意思，我们要去体会。十九岁离开家，放下烦恼障；三十岁放下求学，是放下所知障，是不是这样的？菩提树下入定成功了，入更深的禅定，明心见性，大彻大悟，这就是一般讲成佛了。
成佛之后就开始教学，七十九岁圆寂的，教学四十九年，天天说经讲道，没有一天休息。他的身分是老师的身分，我们今天称为本师释迦牟尼佛，我们跟他什么关系？师生的关系，我们自称为弟子，那是我们的本师，佛陀教育的创始人。这关系搞清楚、搞明白，你从他一生的行谊来看，他是一个教育家，是一个多元文化社会教育家，有道德、有学问、有智慧、有爱心。不但教，他把他所教的做出来给我们看，这个难得，这种老师到哪去找！把他一生所教的，在生活当中，在工作、在处事待人接物，统统演出来给我们看，是我们学习的最好榜样。最后走的时候还告诉后人，当时阿难尊者提了四个问题，其中有一条，佛在，我们依佛为老师，佛不在了，我们这些人依谁为老师？佛说了两句话，「以戒为师」，能持戒，对佛的教诫认真去奉行，等于佛在世，佛没离开你；第二句话，「以苦为师」，生活苦一点好。为什么？对这个世间没有留恋，你才真的放得下；如果贪图享受，麻烦大了，你的烦恼都起来了，佛所教导你的东西你决定得不到。很有道理。
释迦牟尼佛一生没建道场，为什么？我们都不知道。以他老人家的身分、地位、影响，建个道场太容易了，当时在家皈依弟子有十六大国王，谁都能建个道场给他，供养他，他不要。国王的花园别墅，大臣的、大富长者的，皈依他的人太多了，请他去讲经，他也接受，但是他不要。你看祇树给孤独园、竹林精舍，这都是我们大家都熟知的，佛在那里讲经。用现在的话说，佛要使用权，不要所有权，讲完了走了，还给你。有好处，这些弟子们不会有贪心，不会想佛走了之后，这个道场是我的，这个念头就坏了。佛的道场都是借用的，不用了还给主人。所以弟子们心都在道上，没有妄想，这是正确的。佛教传到中国来，虽然有寺院庵堂，但是要晓得，那个时候道场是国家的，不是私人的，国家建的，叫十方丛林、十方道场。你出家，正规受了戒的，到任何道场去挂单学习，他都欢迎，他都不拒绝你。不像现在，现在道场要看人情，喜欢就接待你，不喜欢就不接受，一餐饭都不给你吃，跟从前不一样。所以我们知道，释迦牟尼佛一生不建道场，这个用意多深。佛是真正帮助你成道，不帮助你作恶，不帮助你堕落，把这些缘统统给你断掉。你想佛多慈悲，做如是的示现，我们要能体会到佛的心。
在这个时代，印光大师了不起，他老人家一再嘱咐我们，《文钞》里说了多少次，末法时期修行要学着放下，建道场建小道场，就是茅蓬，同学不要超过二十个人，真正志同道合。我们净土宗，要学慧远大师，这是我们中国净土宗的初祖。你看他老人家当年在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的一百二十三个人，大家真正发愿，我们一起在这里念佛求生净土。道场以虎溪为界，不越过这个界线。一百二十三个统统往生，这还得了吗？大圆满！那个时候净土的经论只有一部《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》没有翻出来，我们想想应该是传到中国，翻译没有完成，所以远公大师只是依《无量寿经》。我们看到《西方确指》这本书，那也就是个报告，觉明妙行菩萨，他的小道场只有八个人，志同道合在一起修行，八个人统统往生，这叫大圆满。印光大师这个意思就是这样的，教我们建小道场，志同道合，最好不超过二十人。为什么？容易维护，生活简单，有几个护法来护持就足够了，你心是定的，不攀缘。道场大了要开销，怎么维护？一有攀缘的心，自己道业这一生就不能成就，修一点福而已，道业不能成就。印祖慈悲到极处，对我们非常关怀，教导我们。
正法久住，不能不知道讲经教学重要。讲经，尤其要好好的听经，多听。各宗各派都搞清楚、搞明白了，我专门选一样自己喜欢的，一门深入，长时熏修，这才能成就。否则的话，你的一生，你学得很多、学得很杂，心力分散，时间也分散，所谓是样样都通样样松，没有一样你专精。不如一生专学一门，这一门你成为世界之冠，全世界第一，这有大成就。一门通了，门门都通。虽然门门通，还坚持这一门，这是什么？这是大慈大悲，做榜样给后人看，告诉成功的秘诀就在此地。开悟哪有不通？修学的目的决定在开悟，不是别的。悟后起修，你的方向、你的目标不会错，你这一生决定有成就，念佛往生净土上品上生，出家佛弟子应该如是。
最难得的，我们能得到这个会集本，这是不可思议，百千万劫难遭遇。没有这个本子，你要去读五种原译本，你把五种原译本找来看看，很难、很麻烦。所以会集有必要。王龙舒做的会集意思不完整，为什么？原译本有五种，王龙舒只看到四种，唐译的这个本子他没看到，所以不圆满。魏默深虽然是五种原译本都看到了，这个本子取舍不当，很多重要的经文他漏掉了，应该取的他疏忽了，所以不能称为善本。他的本子比王龙舒的本子好，这是真的，但是五种原译本里头的精华，依然不是完全具足。所以到民国年间，夏莲居老居士做第三次的会集，才把过去这个本子的缺失统统补过来，字字句句都有根据，都用的是原译本的文字。这个是会集必须要遵守的规矩，不能自己用自己的意思把字换掉了，不可以，一定要用原译本的原文。
这个批注里头，黄念祖居士把每一句经文出在哪一部经上，都给我们写出来了，告诉字字句句是有根据的，太难得了！黄念老的批注稀有难逢。是不是他自己做批注？不是。他有智慧，如果他自己写一本批注，别人不相信。尤其现在人喜欢批评，你算老几，你是个居士，你怎么能解释这个经？肯定有人反对。所以他有智慧，他也是会集，集注。你看它里面，你每一段看，都是经论的批注，古来祖师大德的批注，他把它会在一起，会集批注。用了多少经论？八十三种，八十三部经论，用这个来批注，你没话说，佛说的；一百一十种过去祖师大德的批注，不是我说的，这个祖师说的，那个祖师说的。这个了不起！我们看他一部批注，等于说看了八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，这还有什么话讲！批注字字句句也有根据，不是随便说的。用心良苦，我们要能体会到。
我们联络上的时候在美国，他在美国住了一个月，时间不长，我也忙着弘法，没有法子见面。他回北京，我那边经讲完之后，我就到北京去看他，一见如故。在那个时候，弘扬会集本的就是我们两个人，他在国内，我在海外。他把他的批注送给我，我问他，你有没有版权？他说你问这个干什么？没有版权，我就翻印，有版权当然我不敢印你的。没有版权，欢迎翻印。所以我在台湾就印了一万套。非常欢喜！他能够搜集这么多的资料。我去看他，他住的房间只有我们摄影棚一半大，只有这里一半大，摆一张床、一张小桌子，另外堆的就是这些书。我看了之后叹为观止，我说这些书你从哪里来的？你怎么会找得这么齐全？三宝加持，不是人能找到的，找到这么多的好材料。他日夜不断的去看，里面哪些可以解释《无量寿经》经文的，都把它挑出来，编成这套批注。有智慧！这师徒二人了不起的人，夏莲居，夏莲居是他的老师，他们到这个世间来就是干这桩事情的，这桩事情干圆满了，他就离开了。
当年慈舟法师有这部经的科判，他把慈舟法师科判送给我，我也怕失传，印在这个原本上。这是会集最初的版本，里面一共分三十七品，应该过去的想法是三十七道品，分三十七品。慈舟法师当时讲这部经就用这个本子，所以我把科判印在前面，留着做纪念。我做的这个科判是以慈舟法师的科判做底本，再把它详细分科。这个科判完成之后，我送给赵朴老，朴老看了欢喜。《无量寿经》会集本，…
《净土大经科注 第一三０集》全文未完，请进入下页继续阅读…