净土大经科注　　(第一三一集)　　2012/1/10

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0131

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十二面，科判「戊二、大愿所依」，它分四小科，第一个是「观察」。我们看经文：

　　【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】

　　念老居士的批注，说『天人善恶』，「判定善恶之性」，就是善恶的理性，什么叫善，什么叫恶，「诸说不一」，古来祖师大德说法不一样。「兹撮要介绍如下」，现在把它节录出来，列在下面，提供大家做参考。第一个是《菩萨璎珞经》，《璎珞经》说的。「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。这个地方跟我们说的第一义谛，什么是第一义谛？丁福保居士编的《佛学大辞典》对于第一义谛的解释，这是佛门的「术语」。「二谛之一」，二谛就是真谛、俗谛，这是二谛里头的一种，叫第一义谛。「对于世俗谛之称」，对俗谛称为真谛，对世俗谛就称为第一义谛，那俗谛是第二义谛，这是说第一。「又云真谛」，名称很多，也叫「圣谛」，也叫「胜义谛」，又叫做「涅槃」，又叫「真如」，也称为「实相」，也称为「中道」，又称为「法界」，又称为「真空」，名字可真多，还有，就不必再举了，就举这几样让我们了解。一桩事情说了这么多名称，实际上要是我们通常来讲，它就是真理，这些全部是真理的名称。「总以名深妙之真理」，这是第一。谛是什么意思？「谛者，真实之道理」，它不是假的，它是真的。这个道理在一切法当中，它是第一，所以称它作第一义谛，第一义。「真实故云真，为圣者所见」，明心见性的人才能见到，所以叫做圣。「为殊胜之妙义」，所以称为胜义。这些名称都有讲究的。

　　《大乘义章》第一卷有这么个说明，「第一义者，亦名真谛，第一是其显胜之目」，目就是纲目，特别把它标显出来，它最殊胜，没有比它更殊胜的，所以称之为第一。所以名为义，第一义。「真者，是其绝妄之称」，它不是虚妄的，宇宙之间只有它是真的。佛在经上常说，凡所有相，皆是虚妄，它是真的，它不是虚妄。虚妄的是一切相，它能现一切相，它不是一切相。「彼世谛」，世谛是苦集灭道，阿罗汉所证得的，世间法说这是真的。但是跟第一义要是对比，「应名第二」，它就不是真的了。为什么？苦集灭道它还是虚妄的，世间人看它是真实的，实际上它是虚妄的，根本没有这个东西。但是这个圣人才能见到，凡夫见不到。若对真谛来说，世谛就是妄谛。第一义谛若对世谛来说，应该说是出世，世谛是世间法，第一义谛是出世间法，超越世间了。若对俗谛来说，「应名非俗」，它不是俗谛。「若对等谛，应名非等」，等是平等，它这里头再找不到一样东西跟它是平等的，它是至高无上的。所以「立名一一不可返对」。「是故事法」，这一切事，「旦名世谛俗谛等谛」。「理法」，这是说的理，理，「旦名第一义谛乃至真谛」。这是从理上讲的，一个从事上讲的。世俗从相上讲的，第一义是从性上讲的。性能生能现，一切法是所生所现，所生所现不是真的，能生能现是真的。所以能生能现称第一义，所生所现则称第二义。第二义我们容易懂，是我们的常识；第一义我们就不懂了，我们的常识达不到，它是真理。

　　我们再看经本，继续往下看。「经云第一义谛，即真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等，亦即实际理体」。经里面所说的，跟《佛学大辞典》所讲的意思是一样的。「谛者」，谛这个字是什么意思？它是「真实之道理」，是真的、是实在的。真就不是假的，实就不是虚的，所以它是真实的道理。「此道理为诸法中第一」，因为它能生能现，它在一切诸法里头永恒不变。法是会变的，所生所现的一切法，一切法剎那在变。我们一般人不知道，没有觉察到，这是说我们粗心大意，因为它的速度太快，现象非常的微细。这样的快速，这样的微细，被现代科学家发现了。近代的三十年，所谓尖端的科学家，一般称为量子力学，他们发现了，观察的结论跟佛经上讲的完全相同。这就是说，现代科学发现的东西，在三千年前佛已经讲过了，比科学家讲得还透彻、讲得还圆满。所以佛经里头确实有高等的科学。

　　「若众生起一念」，这一念「顺理体」，随顺法性，这叫善，违背理体，那就叫恶。「此之判定，以理体为准」，这种判断是以本性，我们中国人讲本性，以这个为标准。中国人，这是佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗说「本性本善」，跟本性相应的，是善的，与本性不相应的，那就是恶。老祖宗讲的本性，就是佛法里面讲的真谛，讲的真如、实相、法性、自性，一个意思。所以本性本善。小朋友念的启蒙的课本《三字经》，第一句就是「人之初，性本善」。佛称这个本善就称它作佛，佛性、法性，法性跟佛性是一个性。从自性上来讲，佛说了，「一切众生本来是佛」，没有一个不是佛。为什么现在变成众生，现在不是佛了？我们违背了理体，我们现在不是顺，我们现在是背，违背理体。不知道性，我们迷了自性，不知道自己有个本性、有个本善，不知道。

　　现在我们日常生活当中，当家做主的是谁？是烦恼、是习气。我们天天，指挥我们在做事情，起心动念、言语造作，是什么东西？是贪瞋痴慢疑，这个东西是违背自性的。自性里头没有贪瞋痴慢疑，自性里头也没有怨恨恼怒烦，自性里头没有自私自利、没有名闻利养。我们现在完全违背自性，所以活得这么辛苦，有这么多灾难，道理在此地。自性是圆满的、是美好的，所以称它为第一。自性的性德我们可以说，现在圆满落实只有一处，西方极乐世界，圆满落实，其它诸佛剎土也落实，不圆满。所以阿弥陀佛的极乐世界，是一切诸佛佛土当中排名第一，那就是它圆满落实。诸佛剎土里面落实了百分之九十九，还有一分缺陷，只有极乐世界是百分之百的落实。

　　那我们就要知道，我们想到极乐世界去，我们起心动念、言语造作要跟第一义相应，也就是说，要跟本性本善相应。中国老祖宗说本善，具体说起来哪些是本善？五伦是本善，五常是本善，四维、八德是本善，千万年老祖宗的教学，总是围绕这四个科目没离开。我们看清朝编的《四库全书》，这是最大的一部丛书，每本书里面所说的都不离开这四个原则，离开这四个原则，《四库全书》不收，不要它。《四库》的选择，都是那个时候专家学者有道德、有学问的，他们选择的，完全是善的，没有恶的。我们要明白这个道理，老祖宗留下来的宝贝。金银财宝不是宝，留下来的智慧，留下来的经验，留下来的方法，这是宝，这在《四库》里头。《四库荟要》，《荟要》是专门给皇上看的，善中之善，精中之精，这是精华，做国家领导人不能不知道。所以这是什么叫善、什么叫恶最高的标准。

　　我们再看第二段，第二段讲善恶的标准就低了一层，没有前面那么高。前面这个标准是法身菩萨的标准，实报庄严土的标准。第二是《唯识论》，「以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」，这标准就降下来了，「于此世他世违损之有漏行法为恶」。这是总纲领，下面是论文，先把这个论的总纲说出来。这个是黄念老，这两句是黄念老写的，下面是论，就是《唯识论》的论文。「能为此世他世顺益，故名为善」。你看，现在现前是善，将来还是善，这就叫善；如果对现在善，对将来不善，这就是恶。那我们来看科学，科学的发展是对现在善，对将来不善，我们中国老祖宗要不要？不要这个东西。不是中国老祖宗不懂科学，现在这些科学技术老祖宗都知道，为什么不发展？因为它对现前有利益，对将来有害处。老祖宗有智慧，不能干这个事情。这个比前面标准降下一等，前面是绝对标准，这是相对标准。于现在世不善，于将来世也不善，这是恶，这决定不能做。

　　我们看看，看我们中国这个现代化，让一部分人富起来，看起来好像是善，好事。现在我们知道，这桩事情做出来之后，把中国人从前那些伦理道德观念完全消失掉了，我们付出的代价不值得。要干什么事情？把传统文化复兴起来，那是大善！传统文化复兴起来的时候，人民生活会不会提升？会提升，没有副作用。这个事情我们有实验可以做证明，我们过去在庐江做了三年文化活动，地方上的经济统统提升，都带动起来。文化带动经济是正面的、是好的，文化哪有不带动经济的道理？肯定带动！当时我跟地方领导、书记、县长谈到这个事情，我说传统文化只要一复兴，尤其是我们能够有联合国这个平台做宣传，对全世界宣传，换句话说，全世界的人都想来看、都想来学习。所以我就告诉地方的干部，我说庐江县不要发展工业，工业是染污，我们不要它。我们发展什么？发展观光旅游，服务业，多盖一些小旅馆，多发展饮食文化，让他们到这儿来，住得很好、吃得很好，到这儿来学习。

　　因为这些人到庐江来，他不是观光旅游的，他是来学东西，来学中国传统文化的。来看到这个小镇为什么这么和谐？人为什么这么好？他来学这个东西的。全世界的人，这些专家学者乃至于领导人都想来学，我们把他招待好、服务好，这个行业就赚钱，经济全部带起来了。你说庐江汤池小镇，老百姓家里，他都会搞一个，收拾个房间，干干净净的，招待客人。客人愿意住他家里，了解当地人民生活，他不愿意住旅馆，你收多少费用，他付给你，家家收入都提高。家里做一点当地的小吃，让这些客人，这外国人感觉得很舒服、很欢喜，立刻就带动。所以，污染的东西我们都不要。庐江我那个时候告诉他们，种蔬菜，有机蔬菜，让人家吃得安心，感到舒适。稻米，我们从别的省我们向他买，我们专门种蔬菜。就传到全世界去了，我们跟联合国产生这个关系的时候就有这个方便，好事情马上传到全世界。

　　齐老居士在永…

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