淨土大經科注　　(第一叁一集)　　2012/1/10

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0131

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百二十二面，科判「戊二、大願所依」，它分四小科，第一個是「觀察」。我們看經文：

　　【于彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。】

　　念老居士的批注，說『天人善惡』，「判定善惡之性」，就是善惡的理性，什麼叫善，什麼叫惡，「諸說不一」，古來祖師大德說法不一樣。「茲撮要介紹如下」，現在把它節錄出來，列在下面，提供大家做參考。第一個是《菩薩璎珞經》，《璎珞經》說的。「以順第一義谛爲善，違第一義谛爲惡。經曰：一切衆生識，始起一想住于緣。順第一義谛起名善，背第一義谛起爲惡」。這個地方跟我們說的第一義谛，什麼是第一義谛？丁福保居士編的《佛學大辭典》對于第一義谛的解釋，這是佛門的「術語」。「二谛之一」，二谛就是真谛、俗谛，這是二谛裏頭的一種，叫第一義谛。「對于世俗谛之稱」，對俗谛稱爲真谛，對世俗谛就稱爲第一義谛，那俗谛是第二義谛，這是說第一。「又雲真谛」，名稱很多，也叫「聖谛」，也叫「勝義谛」，又叫做「涅槃」，又叫「真如」，也稱爲「實相」，也稱爲「中道」，又稱爲「法界」，又稱爲「真空」，名字可真多，還有，就不必再舉了，就舉這幾樣讓我們了解。一樁事情說了這麼多名稱，實際上要是我們通常來講，它就是真理，這些全部是真理的名稱。「總以名深妙之真理」，這是第一。谛是什麼意思？「谛者，真實之道理」，它不是假的，它是真的。這個道理在一切法當中，它是第一，所以稱它作第一義谛，第一義。「真實故雲真，爲聖者所見」，明心見性的人才能見到，所以叫做聖。「爲殊勝之妙義」，所以稱爲勝義。這些名稱都有講究的。

　　《大乘義章》第一卷有這麼個說明，「第一義者，亦名真谛，第一是其顯勝之目」，目就是綱目，特別把它標顯出來，它最殊勝，沒有比它更殊勝的，所以稱之爲第一。所以名爲義，第一義。「真者，是其絕妄之稱」，它不是虛妄的，宇宙之間只有它是真的。佛在經上常說，凡所有相，皆是虛妄，它是真的，它不是虛妄。虛妄的是一切相，它能現一切相，它不是一切相。「彼世谛」，世谛是苦集滅道，阿羅漢所證得的，世間法說這是真的。但是跟第一義要是對比，「應名第二」，它就不是真的了。爲什麼？苦集滅道它還是虛妄的，世間人看它是真實的，實際上它是虛妄的，根本沒有這個東西。但是這個聖人才能見到，凡夫見不到。若對真谛來說，世谛就是妄谛。第一義谛若對世谛來說，應該說是出世，世谛是世間法，第一義谛是出世間法，超越世間了。若對俗谛來說，「應名非俗」，它不是俗谛。「若對等谛，應名非等」，等是平等，它這裏頭再找不到一樣東西跟它是平等的，它是至高無上的。所以「立名一一不可返對」。「是故事法」，這一切事，「旦名世谛俗谛等谛」。「理法」，這是說的理，理，「旦名第一義谛乃至真谛」。這是從理上講的，一個從事上講的。世俗從相上講的，第一義是從性上講的。性能生能現，一切法是所生所現，所生所現不是真的，能生能現是真的。所以能生能現稱第一義，所生所現則稱第二義。第二義我們容易懂，是我們的常識；第一義我們就不懂了，我們的常識達不到，它是真理。

　　我們再看經本，繼續往下看。「經雲第一義谛，即真谛、聖谛、勝義谛、真如、實相、中道等，亦即實際理體」。經裏面所說的，跟《佛學大辭典》所講的意思是一樣的。「谛者」，谛這個字是什麼意思？它是「真實之道理」，是真的、是實在的。真就不是假的，實就不是虛的，所以它是真實的道理。「此道理爲諸法中第一」，因爲它能生能現，它在一切諸法裏頭永恒不變。法是會變的，所生所現的一切法，一切法剎那在變。我們一般人不知道，沒有覺察到，這是說我們粗心大意，因爲它的速度太快，現象非常的微細。這樣的快速，這樣的微細，被現代科學家發現了。近代的叁十年，所謂尖端的科學家，一般稱爲量子力學，他們發現了，觀察的結論跟佛經上講的完全相同。這就是說，現代科學發現的東西，在叁千年前佛已經講過了，比科學家講得還透徹、講得還圓滿。所以佛經裏頭確實有高等的科學。

　　「若衆生起一念」，這一念「順理體」，隨順法性，這叫善，違背理體，那就叫惡。「此之判定，以理體爲准」，這種判斷是以本性，我們中國人講本性，以這個爲標准。中國人，這是佛教沒傳到中國來之前，我們的老祖宗說「本性本善」，跟本性相應的，是善的，與本性不相應的，那就是惡。老祖宗講的本性，就是佛法裏面講的真谛，講的真如、實相、法性、自性，一個意思。所以本性本善。小朋友念的啓蒙的課本《叁字經》，第一句就是「人之初，性本善」。佛稱這個本善就稱它作佛，佛性、法性，法性跟佛性是一個性。從自性上來講，佛說了，「一切衆生本來是佛」，沒有一個不是佛。爲什麼現在變成衆生，現在不是佛了？我們違背了理體，我們現在不是順，我們現在是背，違背理體。不知道性，我們迷了自性，不知道自己有個本性、有個本善，不知道。

　　現在我們日常生活當中，當家做主的是誰？是煩惱、是習氣。我們天天，指揮我們在做事情，起心動念、言語造作，是什麼東西？是貪瞋癡慢疑，這個東西是違背自性的。自性裏頭沒有貪瞋癡慢疑，自性裏頭也沒有怨恨惱怒煩，自性裏頭沒有自私自利、沒有名聞利養。我們現在完全違背自性，所以活得這麼辛苦，有這麼多災難，道理在此地。自性是圓滿的、是美好的，所以稱它爲第一。自性的性德我們可以說，現在圓滿落實只有一處，西方極樂世界，圓滿落實，其它諸佛剎土也落實，不圓滿。所以阿彌陀佛的極樂世界，是一切諸佛佛土當中排名第一，那就是它圓滿落實。諸佛剎土裏面落實了百分之九十九，還有一分缺陷，只有極樂世界是百分之百的落實。

　　那我們就要知道，我們想到極樂世界去，我們起心動念、言語造作要跟第一義相應，也就是說，要跟本性本善相應。中國老祖宗說本善，具體說起來哪些是本善？五倫是本善，五常是本善，四維、八德是本善，千萬年老祖宗的教學，總是圍繞這四個科目沒離開。我們看清朝編的《四庫全書》，這是最大的一部叢書，每本書裏面所說的都不離開這四個原則，離開這四個原則，《四庫全書》不收，不要它。《四庫》的選擇，都是那個時候專家學者有道德、有學問的，他們選擇的，完全是善的，沒有惡的。我們要明白這個道理，老祖宗留下來的寶貝。金銀財寶不是寶，留下來的智慧，留下來的經驗，留下來的方法，這是寶，這在《四庫》裏頭。《四庫荟要》，《荟要》是專門給皇上看的，善中之善，精中之精，這是精華，做國家領導人不能不知道。所以這是什麼叫善、什麼叫惡最高的標准。

　　我們再看第二段，第二段講善惡的標准就低了一層，沒有前面那麼高。前面這個標准是法身菩薩的標准，實報莊嚴土的標准。第二是《唯識論》，「以順益此世他世之有漏無漏行法爲善」，這標准就降下來了，「于此世他世違損之有漏行法爲惡」。這是總綱領，下面是論文，先把這個論的總綱說出來。這個是黃念老，這兩句是黃念老寫的，下面是論，就是《唯識論》的論文。「能爲此世他世順益，故名爲善」。你看，現在現前是善，將來還是善，這就叫善；如果對現在善，對將來不善，這就是惡。那我們來看科學，科學的發展是對現在善，對將來不善，我們中國老祖宗要不要？不要這個東西。不是中國老祖宗不懂科學，現在這些科學技術老祖宗都知道，爲什麼不發展？因爲它對現前有利益，對將來有害處。老祖宗有智慧，不能幹這個事情。這個比前面標准降下一等，前面是絕對標准，這是相對標准。于現在世不善，于將來世也不善，這是惡，這決定不能做。

　　我們看看，看我們中國這個現代化，讓一部分人富起來，看起來好像是善，好事。現在我們知道，這樁事情做出來之後，把中國人從前那些倫理道德觀念完全消失掉了，我們付出的代價不值得。要幹什麼事情？把傳統文化複興起來，那是大善！傳統文化複興起來的時候，人民生活會不會提升？會提升，沒有副作用。這個事情我們有實驗可以做證明，我們過去在廬江做了叁年文化活動，地方上的經濟統統提升，都帶動起來。文化帶動經濟是正面的、是好的，文化哪有不帶動經濟的道理？肯定帶動！當時我跟地方領導、書記、縣長談到這個事情，我說傳統文化只要一複興，尤其是我們能夠有聯合國這個平臺做宣傳，對全世界宣傳，換句話說，全世界的人都想來看、都想來學習。所以我就告訴地方的幹部，我說廬江縣不要發展工業，工業是染汙，我們不要它。我們發展什麼？發展觀光旅遊，服務業，多蓋一些小旅館，多發展飲食文化，讓他們到這兒來，住得很好、吃得很好，到這兒來學習。

　　因爲這些人到廬江來，他不是觀光旅遊的，他是來學東西，來學中國傳統文化的。來看到這個小鎮爲什麼這麼和諧？人爲什麼這麼好？他來學這個東西的。全世界的人，這些專家學者乃至于領導人都想來學，我們把他招待好、服務好，這個行業就賺錢，經濟全部帶起來了。你說廬江湯池小鎮，老百姓家裏，他都會搞一個，收拾個房間，幹幹淨淨的，招待客人。客人願意住他家裏，了解當地人民生活，他不願意住旅館，你收多少費用，他付給你，家家收入都提高。家裏做一點當地的小吃，讓這些客人，這外國人感覺得很舒服、很歡喜，立刻就帶動。所以，汙染的東西我們都不要。廬江我那個時候告訴他們，種蔬菜，有機蔬菜，讓人家吃得安心，感到舒適。稻米，我們從別的省我們向他買，我們專門種蔬菜。就傳到全世界去了，我們跟聯合國産生這個關系的時候就有這個方便，好事情馬上傳到全世界。

　　齊老居士在永…

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