淨土大經科注　　(第一叁二集)　　2012/1/11

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0132

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百二十叁頁最後一行：

　　「四、天臺宗立六種善惡：一，人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報盡，還墮于叁惡道，故亦爲惡」。上一次我們學到此地，今天再從這開始，因爲這是一大段，解釋經文，『于彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟』，解釋這段經文的。天臺智者大師所說的，講六種善惡。第一種人天之善，這個我們很容易懂，在佛法裏頭就是五戒十善；在我們中國傳統文化裏面，就是五倫五常、四維八德，這些也是稱性，都是屬于性德。但是我們人是凡夫，不是聖人，于性德沒有辦法體會到那麼深。如果我們能夠遵守，這一生幸福美滿是可以達到的，家庭幸福、事業順利、社會和諧、天下太平，真能做得到，但是沒有辦法出六道輪回，所以說這是人天的善事。這個人天福報盡了，壽命到了，這一轉世，惡道是很有可能去的，這個我們一定要知道。

　　只要不出六道輪回，我們在叁惡道的時間肯定長，爲什麼？我們冷靜細心觀察自己，起心動念是善念多，還是惡念多？《百法明門論》裏面跟我們講得就很透徹，與善相應的心所有十一個，與惡相應的心所有二十六個，這就是說什麼？我們講人的性，這不是本性，是習性，人從習性上來講惡念比善念多。什麼叫惡念？爲自己就是惡念，誰不爲自己？諺語還有所謂「人不爲己，天誅地滅」，人爲自己好像是應該的，天經地義的。有沒有說錯？這個話實在是不能說它對，也不能說它錯，我們一定要了解事實真相。不出輪回總是有麻煩，不出輪回肯定習性當家做主，就是惡多善少，我們言語是口業，身體的造作是身業，這叁方面都是爲自己的多，爲別人少，爲自己是私，爲別人是公。

　　尤其是近代這一、二個世紀，我們中國人把老祖宗的教誨疏忽。上一次我在日本講經，日本法師告訴我們，四百年前日本的寺院都講經教學，他們丟掉四百年了。因爲他們接觸西方文化比我們早，我們中國人比較保守，西方文化是從日本傳到中國來的。我們疏忽了兩百年，兩百年至少有八、九代！今天我們許許多多做的錯事情，能怪我們嗎？佛慈悲，在《無量壽經》上告訴我們，「先人無知」，我們的前人無知，「不識道德，無有語者」，沒教給我們，我們今天幹壞事不能怪我們，「殊無怪也」。佛的心量大，沒有人教你，你做壞事情責備你這個不忍心。如果有人教，知錯你再知法犯法，這個有罪；我不知法，犯了，這個要原諒的，佛這個教誨正確，講得太好了。

　　所以今天社會動蕩，地球災變這麼多，用什麼方法來挽救？教育。這是中國老祖宗最拿手的，也是最高明的，在全世界找不到像中國這些老祖宗。他們自古以來，這個古我的估計至少一萬多年前，那個時候雖然沒有文字，不能說沒有文字就沒有文化，這是講不通的，他有文化。我的想法，五倫五常、四維八德，這一定是遠古老祖宗世世代代相傳，傳下來的。我們的文字發明到現在，大概四千五百年。我們從孔子修學的態度能夠看出來，孔子是聖人不會騙人，那是個老實人，《論語》裏頭記載，他說他自己修學的態度，是「述而不作，信而好古」。這兩句話要用現代的話來講，白話來解，述而不作，就是他一生沒有自己的創作、沒有自己的發明，沒創作發明。他所學的、所修的、所教的、所傳的，統統是古聖先賢的東西，不是自己的東西，所以述而不作。他是個老實人，我們今天可以這樣說他，他老實、好學、真幹，這六個字孔子做到了，做到了是聖人。信而好古，他對于古聖先賢的東西他相信，一點都不懷疑，歡喜古聖先賢的教誨，好就是歡喜，完全是遵循古聖先賢教誨，他也成了聖人。

　　所以中國古時候聖賢人，你細細去看他，全都是老實、好學、真幹，把所學的東西統統落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。孔老夫子很難得，他那個時候有文字了，把古聖先賢傳下來的這些話、這些教訓，用文字寫出來流傳給後世，我們今天才能看到，所以他也是集大成者。這個工作了不起，讓前人的好東西不至于散失，世世代代的傳下去。所以後人尊稱孔子爲大成至聖先師，這大成就是集大成，也就是今天我們講會集。我們這部經，夏蓮居老居士會集的，五種原譯本的會集本。黃念祖居士這個批注也是會集的，他從八十叁種經論，一百一十種古大德注疏裏頭，會集這一部批注，這都是集大成的工作，集得太好了，受惠的是我們這一代人。前一代，前一代這個本子還沒有流通，出來了沒人知道，沒人流通，所以許許多多出家、在家沒有看到這個本子。我們看到這個本子，我們是第一代，非常幸運。

　　中國一萬多年前老祖宗傳的五倫，實際上只是二十個字，我相信傳十萬年也不會傳錯。我傳你，你傳他，一代一代傳過去只有二十個字，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，你說這二十個字能傳錯嗎？傳十萬年也不會傳錯。五常就五個字，仁義禮智信，四維是四個字，禮義廉恥，八德是八個字，孝悌忠信仁愛和平，你說這個東西能傳錯嗎？不可能的事情，到孔子把它用文字寫出來而已，沒有寫出來是口傳，不會傳錯的。當時人人都遵守，國家也提倡，我們在曆史上所看到的，堯舜他們才正式設立一個主管教育的官員，以前沒人管，政府就正式成立了教育部，派了個人去當部長，是從堯舜他們開始的。這個官叫司徒，徒是徒弟、學生，這個官的名字叫司徒，就是國家主管教育的，主管全國教育的。他的名字叫契，契約的契，名字只有這一個字，我們在曆史上看到的。這是最早的國家設立這麼一個官，有這麼一個人來負責教育。

　　中國人對教育非常重視，「建國君民，教學爲先」。所以世世代代，國家都把教育擺在最重要的一個施政項目，在行政組織裏面，教育擺在第一。古時候宰相下面只有六個部，事情沒有現在這麼繁雜，六部裏頭頭一個叫禮部，部長稱尚書，禮部尚書就是教育部長。等于說宰相下面六個部哪個部長最大？教育最大，他擺在第一。宰相有事不能視事，不能執行業務的時候由禮部尚書代理，他就代表宰相。從這個地方我們就能想到，中國自古以來，是教育挂帥，國家所有一切設施都是爲教育服務的，所以這個國家幾千年來長治久安。我們讀曆史，每個朝代政權建立，大概都有一百五十年到二百年天下太平，這麼長的時間，這在外國找不到，西方曆史上沒有。改朝換代是個動亂的時期，時間都不是很長，這個政權建立，國家領導人尋求老祖宗治國的方法，全是把教育擺第一。

　　中國在古代真正執行教學的不是政府，是家庭。中國是家學，比政府管得更認真。因爲政府視這學生跟我沒有親屬關系，家裏頭都是我自己的兒孫，都是侄子、侄孫，都是這些人，是我一家人，親骨肉，我怎麼能不關心、不好好教他！不一樣，這個我們要懂得。中國教育是家學，因爲中國人的家是不分家。你看我們現在家譜，家譜五代這一行一條，那是什麼？那是一個家。到第六代人太多了，好，再分一支出去。五代同堂這樣的家庭，普通人家大概都有叁百人左右，人丁不旺的也會有兩百人，人丁興旺的五、六百人，七、八百人，這很正常的。這麼大的一個家族，要是沒有秩序，那家不就亂掉了。所以中國人生下來，讓這個小孩就要訓練他有個觀念，他這一生要爲家，不能爲他自己、不能爲他的父母，要爲我這個家族做出貢獻。這個思想跟外國人就不一樣，中國人有天下的觀念，胸襟很開闊，從小就不許可你有小心量，你有自私自利，這個不許可的。

　　所以一個家有家道，家道就是倫理，我們可以說五倫五常、四維八德是家道，是家裏面的道德觀念，任何一個家庭都要遵守的。有家規，規是規矩，《弟子規》是共同的家規，除這個之外，每一家還有自己的家規，爲什麼？它行業不一樣。譬如他家是做官的，世世代代做官的，他訂的規約跟經商的、務農的當然不一樣。所以《弟子規》裏頭一百一十叁樁事，那是共同的、必修的，你自己的家規都記在家譜裏頭。有家學，家學就是學校，學校不是對外人的，是自己家裏頭的，我這個家族的學校。小孩六、七歲可以上學了就進學堂，到十二、叁歲這個家學教的階段差不多就夠了。學習成績優秀的去參加國家的考試，國家考試如果考取，選拔之後，國家給你俸祿，也就是給你生活費用，你一生國家養你，歡迎你從政，是國家培養各個階層的行政幹部。給你的俸祿雖然不多，但是你生活不成問題。在那個時候，你去看《了凡四訓》就看到，了凡先生考取了秀才，每年國家可以給他差不多九十多石米，夠生活，九十多石米。他這個收入是交給家庭，他有收入，國家年年都會給他。所以這是中國重視讀書人，讀書人真正考取秀才之後國家就養他，希望他參加更高等的考試，考舉人、考進士。考到舉人就有資格做地方官，就是縣市長，你有這個資格，考取進士那地位更高，國家幹部是這麼培養起來的。國家有學校，縣有縣學，一個省有省學，中央有國子監，都是像現在的黨校一樣，是爲國家培養從政的這些人員。所以它的基礎都是家學，家學絕對不會離開這四個科目，五倫五常、四維八德。無論是哪一個學派，儒家、道家，中國是叁教九流，都必須要遵守這四個科目。

　　清朝乾隆編了一套大叢書，將中國的圖書做了一次大規模的整理，這就是《四庫全書》。任何一本書不能夠遠離這四科。如果與這四科相違背的都不要，《四庫》不收；《四庫》收進去，決定裏頭內容是講倫理道德，《四庫》才收。這樣重視文化、重視教育，這個國家長治久安。我們在今天做中國人，不要驕傲，驕傲不好，做中國人我們感到非常光榮，我們很幸運，這個國家民族千萬年來是道德仁義起家的。《易經》上說得好，「積善之家必有余慶」，這個世間災難再多，我們老祖宗…

《淨土大經科注 第一叁二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…