净土大经科注　　(第一三二集)　　2012/1/11

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0132

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十三页最后一行：

　　「四、天台宗立六种善恶：一，人天之善。五戒十善之事善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶」。上一次我们学到此地，今天再从这开始，因为这是一大段，解释经文，『于彼天人善恶，国土粗妙，思惟究竟』，解释这段经文的。天台智者大师所说的，讲六种善恶。第一种人天之善，这个我们很容易懂，在佛法里头就是五戒十善；在我们中国传统文化里面，就是五伦五常、四维八德，这些也是称性，都是属于性德。但是我们人是凡夫，不是圣人，于性德没有办法体会到那么深。如果我们能够遵守，这一生幸福美满是可以达到的，家庭幸福、事业顺利、社会和谐、天下太平，真能做得到，但是没有办法出六道轮回，所以说这是人天的善事。这个人天福报尽了，寿命到了，这一转世，恶道是很有可能去的，这个我们一定要知道。

　　只要不出六道轮回，我们在三恶道的时间肯定长，为什么？我们冷静细心观察自己，起心动念是善念多，还是恶念多？《百法明门论》里面跟我们讲得就很透彻，与善相应的心所有十一个，与恶相应的心所有二十六个，这就是说什么？我们讲人的性，这不是本性，是习性，人从习性上来讲恶念比善念多。什么叫恶念？为自己就是恶念，谁不为自己？谚语还有所谓「人不为己，天诛地灭」，人为自己好像是应该的，天经地义的。有没有说错？这个话实在是不能说它对，也不能说它错，我们一定要了解事实真相。不出轮回总是有麻烦，不出轮回肯定习性当家做主，就是恶多善少，我们言语是口业，身体的造作是身业，这三方面都是为自己的多，为别人少，为自己是私，为别人是公。

　　尤其是近代这一、二个世纪，我们中国人把老祖宗的教诲疏忽。上一次我在日本讲经，日本法师告诉我们，四百年前日本的寺院都讲经教学，他们丢掉四百年了。因为他们接触西方文化比我们早，我们中国人比较保守，西方文化是从日本传到中国来的。我们疏忽了两百年，两百年至少有八、九代！今天我们许许多多做的错事情，能怪我们吗？佛慈悲，在《无量寿经》上告诉我们，「先人无知」，我们的前人无知，「不识道德，无有语者」，没教给我们，我们今天干坏事不能怪我们，「殊无怪也」。佛的心量大，没有人教你，你做坏事情责备你这个不忍心。如果有人教，知错你再知法犯法，这个有罪；我不知法，犯了，这个要原谅的，佛这个教诲正确，讲得太好了。

　　所以今天社会动荡，地球灾变这么多，用什么方法来挽救？教育。这是中国老祖宗最拿手的，也是最高明的，在全世界找不到像中国这些老祖宗。他们自古以来，这个古我的估计至少一万多年前，那个时候虽然没有文字，不能说没有文字就没有文化，这是讲不通的，他有文化。我的想法，五伦五常、四维八德，这一定是远古老祖宗世世代代相传，传下来的。我们的文字发明到现在，大概四千五百年。我们从孔子修学的态度能够看出来，孔子是圣人不会骗人，那是个老实人，《论语》里头记载，他说他自己修学的态度，是「述而不作，信而好古」。这两句话要用现代的话来讲，白话来解，述而不作，就是他一生没有自己的创作、没有自己的发明，没创作发明。他所学的、所修的、所教的、所传的，统统是古圣先贤的东西，不是自己的东西，所以述而不作。他是个老实人，我们今天可以这样说他，他老实、好学、真干，这六个字孔子做到了，做到了是圣人。信而好古，他对于古圣先贤的东西他相信，一点都不怀疑，欢喜古圣先贤的教诲，好就是欢喜，完全是遵循古圣先贤教诲，他也成了圣人。

　　所以中国古时候圣贤人，你细细去看他，全都是老实、好学、真干，把所学的东西统统落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。孔老夫子很难得，他那个时候有文字了，把古圣先贤传下来的这些话、这些教训，用文字写出来流传给后世，我们今天才能看到，所以他也是集大成者。这个工作了不起，让前人的好东西不至于散失，世世代代的传下去。所以后人尊称孔子为大成至圣先师，这大成就是集大成，也就是今天我们讲会集。我们这部经，夏莲居老居士会集的，五种原译本的会集本。黄念祖居士这个批注也是会集的，他从八十三种经论，一百一十种古大德注疏里头，会集这一部批注，这都是集大成的工作，集得太好了，受惠的是我们这一代人。前一代，前一代这个本子还没有流通，出来了没人知道，没人流通，所以许许多多出家、在家没有看到这个本子。我们看到这个本子，我们是第一代，非常幸运。

　　中国一万多年前老祖宗传的五伦，实际上只是二十个字，我相信传十万年也不会传错。我传你，你传他，一代一代传过去只有二十个字，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，你说这二十个字能传错吗？传十万年也不会传错。五常就五个字，仁义礼智信，四维是四个字，礼义廉耻，八德是八个字，孝悌忠信仁爱和平，你说这个东西能传错吗？不可能的事情，到孔子把它用文字写出来而已，没有写出来是口传，不会传错的。当时人人都遵守，国家也提倡，我们在历史上所看到的，尧舜他们才正式设立一个主管教育的官员，以前没人管，政府就正式成立了教育部，派了个人去当部长，是从尧舜他们开始的。这个官叫司徒，徒是徒弟、学生，这个官的名字叫司徒，就是国家主管教育的，主管全国教育的。他的名字叫契，契约的契，名字只有这一个字，我们在历史上看到的。这是最早的国家设立这么一个官，有这么一个人来负责教育。

　　中国人对教育非常重视，「建国君民，教学为先」。所以世世代代，国家都把教育摆在最重要的一个施政项目，在行政组织里面，教育摆在第一。古时候宰相下面只有六个部，事情没有现在这么繁杂，六部里头头一个叫礼部，部长称尚书，礼部尚书就是教育部长。等于说宰相下面六个部哪个部长最大？教育最大，他摆在第一。宰相有事不能视事，不能执行业务的时候由礼部尚书代理，他就代表宰相。从这个地方我们就能想到，中国自古以来，是教育挂帅，国家所有一切设施都是为教育服务的，所以这个国家几千年来长治久安。我们读历史，每个朝代政权建立，大概都有一百五十年到二百年天下太平，这么长的时间，这在外国找不到，西方历史上没有。改朝换代是个动乱的时期，时间都不是很长，这个政权建立，国家领导人寻求老祖宗治国的方法，全是把教育摆第一。

　　中国在古代真正执行教学的不是政府，是家庭。中国是家学，比政府管得更认真。因为政府视这学生跟我没有亲属关系，家里头都是我自己的儿孙，都是侄子、侄孙，都是这些人，是我一家人，亲骨肉，我怎么能不关心、不好好教他！不一样，这个我们要懂得。中国教育是家学，因为中国人的家是不分家。你看我们现在家谱，家谱五代这一行一条，那是什么？那是一个家。到第六代人太多了，好，再分一支出去。五代同堂这样的家庭，普通人家大概都有三百人左右，人丁不旺的也会有两百人，人丁兴旺的五、六百人，七、八百人，这很正常的。这么大的一个家族，要是没有秩序，那家不就乱掉了。所以中国人生下来，让这个小孩就要训练他有个观念，他这一生要为家，不能为他自己、不能为他的父母，要为我这个家族做出贡献。这个思想跟外国人就不一样，中国人有天下的观念，胸襟很开阔，从小就不许可你有小心量，你有自私自利，这个不许可的。

　　所以一个家有家道，家道就是伦理，我们可以说五伦五常、四维八德是家道，是家里面的道德观念，任何一个家庭都要遵守的。有家规，规是规矩，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，每一家还有自己的家规，为什么？它行业不一样。譬如他家是做官的，世世代代做官的，他订的规约跟经商的、务农的当然不一样。所以《弟子规》里头一百一十三桩事，那是共同的、必修的，你自己的家规都记在家谱里头。有家学，家学就是学校，学校不是对外人的，是自己家里头的，我这个家族的学校。小孩六、七岁可以上学了就进学堂，到十二、三岁这个家学教的阶段差不多就够了。学习成绩优秀的去参加国家的考试，国家考试如果考取，选拔之后，国家给你俸禄，也就是给你生活费用，你一生国家养你，欢迎你从政，是国家培养各个阶层的行政干部。给你的俸禄虽然不多，但是你生活不成问题。在那个时候，你去看《了凡四训》就看到，了凡先生考取了秀才，每年国家可以给他差不多九十多石米，够生活，九十多石米。他这个收入是交给家庭，他有收入，国家年年都会给他。所以这是中国重视读书人，读书人真正考取秀才之后国家就养他，希望他参加更高等的考试，考举人、考进士。考到举人就有资格做地方官，就是县市长，你有这个资格，考取进士那地位更高，国家干部是这么培养起来的。国家有学校，县有县学，一个省有省学，中央有国子监，都是像现在的党校一样，是为国家培养从政的这些人员。所以它的基础都是家学，家学绝对不会离开这四个科目，五伦五常、四维八德。无论是哪一个学派，儒家、道家，中国是三教九流，都必须要遵守这四个科目。

　　清朝乾隆编了一套大丛书，将中国的图书做了一次大规模的整理，这就是《四库全书》。任何一本书不能够远离这四科。如果与这四科相违背的都不要，《四库》不收；《四库》收进去，决定里头内容是讲伦理道德，《四库》才收。这样重视文化、重视教育，这个国家长治久安。我们在今天做中国人，不要骄傲，骄傲不好，做中国人我们感到非常光荣，我们很幸运，这个国家民族千万年来是道德仁义起家的。《易经》上说得好，「积善之家必有余庆」，这个世间灾难再多，我们老祖宗…

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