..续本文上一页积的德太大，我们这个族群绝对不会灭亡，这个我们要有信心。「积不善之家」，那个问题就严重，我们是积善之家，我们现在搞不善也不过就两百年。两百年，前一百年还不错，最严重的是最近这一百年，不至于灭亡。老祖宗还是关爱后代，灾难是有，那是什么？惩罚你，小孩不听话惩罚你，这是有限度的，这个我们要有信心。能够把老祖宗东西找回来，问题就解决了，社会可以安定，世界可以和谐。这些我们都能够看得到的，所以大家一定要有信心。
政府现在提倡《群书治要》，我们就能看出中国未来的前途。《群书治要》确实是一本好书，这一部书编辑不简单，唐朝开国一些专家学者他们用了好几年的时间，在中国古籍里头、群书里头去挑选，总共挑选了六十五种。从一万多种书里头，八万多卷里面挑选六十五种，精中之精，这精华。然后从这六十五种书里头，再精挑细选唐太宗所需要的，他要什么？修身齐家治国要这些教训，把这里头再挑出来总共五十万字，这是国宝。在中国失传了一千年，那是唐朝，日本在中国的留学生他们带回去，中国就没有了。所以我们在《唐书．艺文志》里头、《宋史》，宋元明清都没有看到这个书的名字，没有记载，日本人带回去。一直到乾隆让位给他的儿子嘉庆皇帝，他做太上皇，嘉庆皇帝登基，日本对中国送的礼物，叫进贡，里面有这一套书，这个书才再回到中国来，才被人发现。
我们在序文里面看到，从日本传到中国来的不超过十套，所以知道的人不多，看到的人就更少了。民国初年商务印书馆印了两次，一次是用日本原本，另外一次是重新排版。这两套书大概印的数量也不多，我们想象当中，顶多印一千册了不得！民国年间，几乎中国社会都是战乱，早年军阀割据，以后对日抗战八年，所以这些典籍也都流失了。我知道有这本书没见过，我是讲经的时候提到，居然有同学这有心人他们替我找到，这两种都找到了，商务印书馆印的两种找到。祖宗之德，三宝加持，我看到如获至宝，因为看这个书，我拿在手上一翻，好像没人看过是新的，但是很旧了，八、九十年前，纸都很脆了。因为不像有人读过的样子，里头没有圈点，页数没有折迭，是没有用过的书。我赶快找世界书局给我印一万套，这就不会失传了。
更难得的，又找到《国学治要》，这书我不知道，但是我想了多少年，总想了十几年。怎么想的？就是《四库全书》、《四库荟要》那么大的分量从哪里看起？没法子看。所以我就想有没有人，能不能找到这样的人，从这《四库》里头去节录，就像《群书治要》这个方法节录精华，节录出一套东西，让我们有入门的路子。那一套书，确实编书的人他们看到过《群书治要》，就是用这种理念做出来的，一共八册，那是什么？《四库全书》入门，《四库全书》的一把钥匙，这个太难得了。他们只找到一部给我，已经很破旧了，里面书都脆了，但是还好，字没有伤到，文字没有伤到，那赶快印，不赶快印那个书不能保存，再过几年它变成粉，所以我们也印了一万套。确实欢喜，无量的欢喜！我把这两样东西印了两万套，我的使命就完了，交给后代去了，底下一代的人有入门的路子，我们好好的来学经教求生净土，这是我们自己的大事，所以这是好事。人天善虽然好，但是要想到将来还会堕三恶道，那这就不是好事，故亦为恶。好的标准前面说过，现在善，将来善，以后永远都善，这是好事，但是这个好事很不容易做到。
第二个「二乘之善」，这是出世间法，声闻、缘觉这二乘，他们「能离三界之苦，故名善」。他们有本事超越六道轮回，不再受轮回之苦，我们人天比不上，这善。「然但能自度，不能度他，故亦为恶」，他自己是没问题，可是不能帮助别人，那这还是不善，他的善不圆满，他还有欠缺，所以不能算是尽善尽美。第三个「小乘菩萨之善，慈悲兼济故是善」，小乘菩萨他能够自行化他。「然未断一毫之烦恼，故名为恶」，他的烦恼习气没有断，这个烦恼是指见思烦恼，二乘菩萨他行菩萨道，如果见思烦恼不断，他连六道都超越不了，还不如阿罗汉。但是他有慈悲心，他能行菩萨六波罗蜜，布施、持戒、忍辱他真干。这个我们一定要搞得很清楚，烦恼习气没断不是真正大乘，故名为恶，就是有善有恶。
第四「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼，是为善」。通教的三乘声闻、缘觉、菩萨，确实他们见思烦恼断了，换句话说，他超越六道轮回，他们在四圣法界，四圣法界里声闻、缘觉、菩萨，这三乘。「但堕于二边」，二边是什么？空有二边，多半他们执着空，所以「不见别教中道之理，未断一分之无明」。中道之理他不知道，无明烦恼一品也没断，这是恶。这些人的境界他们住在四圣法界，不在六道，四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。这些人跟人天比那他是大善，他很了不起，要跟实报土里菩萨比他就是恶，他就不是善。第五「别教菩萨之善」，这愈讲就愈高了，「见中道之理，是善」，他不偏空，也不偏有，空有二边不着，这是见到真理。「然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中」，这就是别教不如圆教的地方，圆教圆融之妙中他没有见到。他见到是什么？二边不立的中道，既不偏有，也不偏空，空有二边都不着，这难得！空有二边都不着，实际上它还是相对的，你看空有二边是一边，它中道又是一边，还是对立的。不像圆教，圆教的中道没有对立的，圆教怎么讲？二边不立，中道不存，那是真的中，叫妙中。你二边合并这一边，你再立个一边，你还是对立，这就是别教不如圆教的地方。它跟圆教比就不是善，它是恶。
下面讲到第六，「圆教菩萨之善。圆妙之理，是至极之善」。这里头有两个意思，第一个「顺实相之圆理为善，背之为恶」，要随顺，不能违背，随顺是善，违背是恶，这是第一个意思。第二个意思，「达此圆理为善，着之为恶」，达是通达，非常清楚、非常明了，你不能执着，你要执着有就是恶。底下这两句话非常重要，这是天台家的名言，「着圆尚为恶，况复其余」，你要着圆就是恶，着圆是什么？你还有执着，你没有见性。真正明心见性的人没执着，大开圆解的人没执着，念佛念到理一心不乱的人没执着。没有执着的人他超越十法界，四圣法界里头人执着应该都断，阿罗汉都断了，但是习气没断。事上执着断掉，确实超越六道轮回，事上断了但是习气没断，习气很难断，阿罗汉有习气。习气断掉他提升，他不叫阿罗汉，他叫辟支佛。阿罗汉断执着，有习气；辟支佛断见思的习气，他有尘沙烦恼；尘沙烦恼断掉是菩萨，但是他还有尘沙的习气；尘沙习气断掉，他是十法界里面的佛，他就成佛了。这个佛天台大师称他为相似即佛，就是他很像佛，他不是真佛。为什么？佛跟凡夫在大乘里面的标准，用真心是佛，用妄心是凡夫。
十法界里面的佛用的是妄心，跟我们用的是一个心。为什么他称佛？佛经里面所说的他全做到了，戒定慧三学他真干。但是他是用妄心干的，用阿赖耶做到的，没能够转阿赖耶成大圆镜智。那个转过来他就是真佛，他就不是假佛，用真心，不用妄心。所以十法界里面的佛要破一品无明，证一分法身，十法界就没有了，他超越，他到一真法界去，就是诸佛如来实报庄严土，他到那去了。那个里面的人是大菩萨，我们叫摩诃萨，他不是菩萨，是摩诃萨。这些人你看看，不起心不动念、不分别不执着，叫妙中。这是我们说的，他有没有个妙中的念头？没有，他什么念头都没有，全放下了。可是无明的习气还没断尽，所以一真法界里头还有阶级，《华严经》上讲四十一个阶级，你看十住、十行、十回向、十地四十个，再上去等觉四十一个阶级。不起心不动念哪来的阶级！所以实报土里头的阶级我们要搞得很清楚，这个阶级不能说有，为什么？他不起心不动念，哪来的阶级！不能说无，为什么？他那个无明习气厚薄不一样，实报庄严土之所以能存在，就靠无始无明习气，无始无明习气断尽实报土就没有，就不见了。就像六道、像十法界一样，超越就不见了。
所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土有相，它也是虚妄的，无始无明习气断干净它就没有了，没有了到哪里去？到常寂光去了。常寂光没相，常寂光没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，常寂光无处不在，无时不在。我们没有离开常寂光，但是我们不知道常寂光存在。因为不是物质现象，我们前五识缘不到它，眼看不见它、耳听不到它、鼻嗅不到它、舌尝不到它、身接触不到它，前五识接触不到。它不是心理现象，第六识、第七识缘不到它，第六识的分别、第七识的执着缘不到它。它不是自然现象，阿赖耶的见分也缘不到它，它真的存在。那是什么？那就是自性，那就是真如，那就是诸法实相。怎样才能见到它？佛在经教里告诉我们，「唯证方知」，你证到你就知道，怎么证？一切都放下就证得了。
释迦牟尼佛证得了，在菩提树下，惠能大师证得了。你看惠能大师证得的时候，给我们描绘自性是什么样子，他也说了二十个字，那二十个字就是惠能大师的博士论文，五祖马上就通过，衣钵就给他。他没错，自性确实是如他所说的，第一个「本自清净」，我们经题上「清净」，从来没有染污过，堕阿鼻地狱也不会染污到，这真的不是假的。经上常说的染污是什么？染污是妄心，妄心里头有染污，真心里头没有，真心是佛。所以释迦才告诉我们「一切众生本来是佛」，从真心讲不是本来是佛吗？你本自清净，还是清净，没有沾染一丝毫。「本不生灭」，不生不灭；「本自具足」，具足的什么？世尊在《华严经》说出来，「一切众生皆有如来智慧德相」，本自具足就具足这个。你本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，你什么都不欠缺。所以明心见性重要，见性之后你一样都不缺，无量智慧、无量德能、无量相…
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