..續本文上一頁積的德太大，我們這個族群絕對不會滅亡，這個我們要有信心。「積不善之家」，那個問題就嚴重，我們是積善之家，我們現在搞不善也不過就兩百年。兩百年，前一百年還不錯，最嚴重的是最近這一百年，不至于滅亡。老祖宗還是關愛後代，災難是有，那是什麼？懲罰你，小孩不聽話懲罰你，這是有限度的，這個我們要有信心。能夠把老祖宗東西找回來，問題就解決了，社會可以安定，世界可以和諧。這些我們都能夠看得到的，所以大家一定要有信心。
政府現在提倡《群書治要》，我們就能看出中國未來的前途。《群書治要》確實是一本好書，這一部書編輯不簡單，唐朝開國一些專家學者他們用了好幾年的時間，在中國古籍裏頭、群書裏頭去挑選，總共挑選了六十五種。從一萬多種書裏頭，八萬多卷裏面挑選六十五種，精中之精，這精華。然後從這六十五種書裏頭，再精挑細選唐太宗所需要的，他要什麼？修身齊家治國要這些教訓，把這裏頭再挑出來總共五十萬字，這是國寶。在中國失傳了一千年，那是唐朝，日本在中國的留學生他們帶回去，中國就沒有了。所以我們在《唐書．藝文志》裏頭、《宋史》，宋元明清都沒有看到這個書的名字，沒有記載，日本人帶回去。一直到乾隆讓位給他的兒子嘉慶皇帝，他做太上皇，嘉慶皇帝登基，日本對中國送的禮物，叫進貢，裏面有這一套書，這個書才再回到中國來，才被人發現。
我們在序文裏面看到，從日本傳到中國來的不超過十套，所以知道的人不多，看到的人就更少了。民國初年商務印書館印了兩次，一次是用日本原本，另外一次是重新排版。這兩套書大概印的數量也不多，我們想象當中，頂多印一千冊了不得！民國年間，幾乎中國社會都是戰亂，早年軍閥割據，以後對日抗戰八年，所以這些典籍也都流失了。我知道有這本書沒見過，我是講經的時候提到，居然有同學這有心人他們替我找到，這兩種都找到了，商務印書館印的兩種找到。祖宗之德，叁寶加持，我看到如獲至寶，因爲看這個書，我拿在手上一翻，好像沒人看過是新的，但是很舊了，八、九十年前，紙都很脆了。因爲不像有人讀過的樣子，裏頭沒有圈點，頁數沒有折疊，是沒有用過的書。我趕快找世界書局給我印一萬套，這就不會失傳了。
更難得的，又找到《國學治要》，這書我不知道，但是我想了多少年，總想了十幾年。怎麼想的？就是《四庫全書》、《四庫荟要》那麼大的分量從哪裏看起？沒法子看。所以我就想有沒有人，能不能找到這樣的人，從這《四庫》裏頭去節錄，就像《群書治要》這個方法節錄精華，節錄出一套東西，讓我們有入門的路子。那一套書，確實編書的人他們看到過《群書治要》，就是用這種理念做出來的，一共八冊，那是什麼？《四庫全書》入門，《四庫全書》的一把鑰匙，這個太難得了。他們只找到一部給我，已經很破舊了，裏面書都脆了，但是還好，字沒有傷到，文字沒有傷到，那趕快印，不趕快印那個書不能保存，再過幾年它變成粉，所以我們也印了一萬套。確實歡喜，無量的歡喜！我把這兩樣東西印了兩萬套，我的使命就完了，交給後代去了，底下一代的人有入門的路子，我們好好的來學經教求生淨土，這是我們自己的大事，所以這是好事。人天善雖然好，但是要想到將來還會墮叁惡道，那這就不是好事，故亦爲惡。好的標准前面說過，現在善，將來善，以後永遠都善，這是好事，但是這個好事很不容易做到。
第二個「二乘之善」，這是出世間法，聲聞、緣覺這二乘，他們「能離叁界之苦，故名善」。他們有本事超越六道輪回，不再受輪回之苦，我們人天比不上，這善。「然但能自度，不能度他，故亦爲惡」，他自己是沒問題，可是不能幫助別人，那這還是不善，他的善不圓滿，他還有欠缺，所以不能算是盡善盡美。第叁個「小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善」，小乘菩薩他能夠自行化他。「然未斷一毫之煩惱，故名爲惡」，他的煩惱習氣沒有斷，這個煩惱是指見思煩惱，二乘菩薩他行菩薩道，如果見思煩惱不斷，他連六道都超越不了，還不如阿羅漢。但是他有慈悲心，他能行菩薩六波羅蜜，布施、持戒、忍辱他真幹。這個我們一定要搞得很清楚，煩惱習氣沒斷不是真正大乘，故名爲惡，就是有善有惡。
第四「通教叁乘之善。叁乘同斷見思之煩惱，是爲善」。通教的叁乘聲聞、緣覺、菩薩，確實他們見思煩惱斷了，換句話說，他超越六道輪回，他們在四聖法界，四聖法界裏聲聞、緣覺、菩薩，這叁乘。「但墮于二邊」，二邊是什麼？空有二邊，多半他們執著空，所以「不見別教中道之理，未斷一分之無明」。中道之理他不知道，無明煩惱一品也沒斷，這是惡。這些人的境界他們住在四聖法界，不在六道，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土。這些人跟人天比那他是大善，他很了不起，要跟實報土裏菩薩比他就是惡，他就不是善。第五「別教菩薩之善」，這愈講就愈高了，「見中道之理，是善」，他不偏空，也不偏有，空有二邊不著，這是見到真理。「然猶爲隔曆之中道，不能見圓教圓融之妙中」，這就是別教不如圓教的地方，圓教圓融之妙中他沒有見到。他見到是什麼？二邊不立的中道，既不偏有，也不偏空，空有二邊都不著，這難得！空有二邊都不著，實際上它還是相對的，你看空有二邊是一邊，它中道又是一邊，還是對立的。不像圓教，圓教的中道沒有對立的，圓教怎麼講？二邊不立，中道不存，那是真的中，叫妙中。你二邊合並這一邊，你再立個一邊，你還是對立，這就是別教不如圓教的地方。它跟圓教比就不是善，它是惡。
下面講到第六，「圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善」。這裏頭有兩個意思，第一個「順實相之圓理爲善，背之爲惡」，要隨順，不能違背，隨順是善，違背是惡，這是第一個意思。第二個意思，「達此圓理爲善，著之爲惡」，達是通達，非常清楚、非常明了，你不能執著，你要執著有就是惡。底下這兩句話非常重要，這是天臺家的名言，「著圓尚爲惡，況複其余」，你要著圓就是惡，著圓是什麼？你還有執著，你沒有見性。真正明心見性的人沒執著，大開圓解的人沒執著，念佛念到理一心不亂的人沒執著。沒有執著的人他超越十法界，四聖法界裏頭人執著應該都斷，阿羅漢都斷了，但是習氣沒斷。事上執著斷掉，確實超越六道輪回，事上斷了但是習氣沒斷，習氣很難斷，阿羅漢有習氣。習氣斷掉他提升，他不叫阿羅漢，他叫辟支佛。阿羅漢斷執著，有習氣；辟支佛斷見思的習氣，他有塵沙煩惱；塵沙煩惱斷掉是菩薩，但是他還有塵沙的習氣；塵沙習氣斷掉，他是十法界裏面的佛，他就成佛了。這個佛天臺大師稱他爲相似即佛，就是他很像佛，他不是真佛。爲什麼？佛跟凡夫在大乘裏面的標准，用真心是佛，用妄心是凡夫。
十法界裏面的佛用的是妄心，跟我們用的是一個心。爲什麼他稱佛？佛經裏面所說的他全做到了，戒定慧叁學他真幹。但是他是用妄心幹的，用阿賴耶做到的，沒能夠轉阿賴耶成大圓鏡智。那個轉過來他就是真佛，他就不是假佛，用真心，不用妄心。所以十法界裏面的佛要破一品無明，證一分法身，十法界就沒有了，他超越，他到一真法界去，就是諸佛如來實報莊嚴土，他到那去了。那個裏面的人是大菩薩，我們叫摩诃薩，他不是菩薩，是摩诃薩。這些人你看看，不起心不動念、不分別不執著，叫妙中。這是我們說的，他有沒有個妙中的念頭？沒有，他什麼念頭都沒有，全放下了。可是無明的習氣還沒斷盡，所以一真法界裏頭還有階級，《華嚴經》上講四十一個階級，你看十住、十行、十回向、十地四十個，再上去等覺四十一個階級。不起心不動念哪來的階級！所以實報土裏頭的階級我們要搞得很清楚，這個階級不能說有，爲什麼？他不起心不動念，哪來的階級！不能說無，爲什麼？他那個無明習氣厚薄不一樣，實報莊嚴土之所以能存在，就靠無始無明習氣，無始無明習氣斷盡實報土就沒有，就不見了。就像六道、像十法界一樣，超越就不見了。
所以《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，實報土有相，它也是虛妄的，無始無明習氣斷幹淨它就沒有了，沒有了到哪裏去？到常寂光去了。常寂光沒相，常寂光沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象，常寂光無處不在，無時不在。我們沒有離開常寂光，但是我們不知道常寂光存在。因爲不是物質現象，我們前五識緣不到它，眼看不見它、耳聽不到它、鼻嗅不到它、舌嘗不到它、身接觸不到它，前五識接觸不到。它不是心理現象，第六識、第七識緣不到它，第六識的分別、第七識的執著緣不到它。它不是自然現象，阿賴耶的見分也緣不到它，它真的存在。那是什麼？那就是自性，那就是真如，那就是諸法實相。怎樣才能見到它？佛在經教裏告訴我們，「唯證方知」，你證到你就知道，怎麼證？一切都放下就證得了。
釋迦牟尼佛證得了，在菩提樹下，惠能大師證得了。你看惠能大師證得的時候，給我們描繪自性是什麼樣子，他也說了二十個字，那二十個字就是惠能大師的博士論文，五祖馬上就通過，衣缽就給他。他沒錯，自性確實是如他所說的，第一個「本自清淨」，我們經題上「清淨」，從來沒有染汙過，墮阿鼻地獄也不會染汙到，這真的不是假的。經上常說的染汙是什麼？染汙是妄心，妄心裏頭有染汙，真心裏頭沒有，真心是佛。所以釋迦才告訴我們「一切衆生本來是佛」，從真心講不是本來是佛嗎？你本自清淨，還是清淨，沒有沾染一絲毫。「本不生滅」，不生不滅；「本自具足」，具足的什麼？世尊在《華嚴經》說出來，「一切衆生皆有如來智慧德相」，本自具足就具足這個。你本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，你什麼都不欠缺。所以明心見性重要，見性之後你一樣都不缺，無量智慧、無量德能、無量相…
《淨土大經科注 第一叁二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…