..续本文上一页经圆满了，黄念老的批注圆满了，我们这个科判，加上科判，真是无量的欢欣，这部经可以流传于后世。确实这部经真能够普度众生往生净土，圆成佛道。但是认知的人不多，认识的人、知道的人不多，所以我就担任流通的使命。
在过去，我没有看到这个本子，没有看到这个批注。李炳南老居士在台湾讲过一遍，他有眉注。这个本子老师给我了，我依他的眉注讲过十遍。看到念老批注之后，他注得太好了，所以我在前年清明节，我把《华严经》暂停了，发心讲这个批注，《净土大经解演义》，去年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时。这第一遍完成了，接着讲第二遍，第二遍我们把科判会进去了，就成为《大经科注》，批注完全用黄念老的。将来我再找时间，把它重新再整理一下，变成一个完善的本子。我发愿我今后活一年就讲一遍，一天四个小时，标准的时间是一千二百个小时到一千三百个小时，这一部可以讲完，一年讲一部。如果再能活十年，讲十部，讲十遍，我就心满意足了。这部大经对全世界修净宗的人会有很大的帮助。真的把净土搞清楚、搞明白了，你会真信，真想去，你会认真念佛，决定得生净土，好！其它的东西我没有学不要紧，到极乐世界再学。到极乐世界无量寿，有的是长时间，比世间自在王佛的寿命还长，他只有四十二劫，不算很长，到西方极乐世界无量寿。十方三世一切诸佛如来所说的经教，到极乐世界统统可以完成。所以在此地我就万缘放下，连佛法也放下，专修这部经，专讲这部经，专修这个法门，给大家做个好样子，一门深入，长时熏修。
我们继续往下面看，「或疑法藏比丘在因地中，何能遍见十方诸佛净妙国土」。这是假设提这个问题，或者有人怀疑，有人要问。「答曰，《法集经》云」，这是引经，这不是黄念老自己说的。《法集经》上说，「菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼」，得佛加持。「又《大智度论》曰：天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也」。你看这用经来注。「据上经论」，《大智度论》是论，《法集经》是经，根据经论上所说的。「可知法藏菩萨摩诃萨，承世间自在王如来威神加被，得如佛之天眼」，佛把天眼加持给你，你的天眼跟佛没有两样。「故能不动而遍见十方」，他要不要到十方去参访？不需要，十方世界自然影现在他面前。像我们现在看电视一样，都在面前看到了，不必要亲自到那边去，你看得很清楚、看得很明白。「于佛说国土皆悉睹见」，你全见到了。
见到之后，『起发无上殊胜之愿』，起也是发的意思。「更无有上，是曰无上。殊胜者，事之超绝希有者，曰殊胜」。下面引《会疏》，《会疏》说的，「无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体」。你看全是经论。《会疏》是古大德的批注，《无量寿经》的批注。这种解释让人叹为观止，不能不佩服。《会疏》这是《无量寿经》批注的名称，这是日本祖师作的。无有此上，就是说十方诸佛剎土跟极乐世界去比，没有超过极乐世界的，极乐世界变成最上，所以称为无上。下面举几个例子。超胜诸愿，诸佛如来因地都发大愿，没有不发愿的，但是愿不圆满、不究竟，阿弥陀佛的愿究竟圆满。他想得太周到了，不是凭空想象，他是亲眼看到二百一十亿佛剎，等于说他去参观、他去考察，取人之长，舍人之短，来建立极乐世界，他是有根据的。所以极乐世界也是集大成，集一切诸佛剎土里面最精华的、最美好的，他统统要；十方世界里面有缺憾的、缺陷的，有不善的，统统避免，不要，所以他的极乐世界就变成第一殊胜。不是在家里闭门造车。他这个愿不是自己随便发的，是看到这个好，我要；那个不好，我不要，统统都有凭有据。这是殊胜。
庄严无上，庄严是精美。受乐无上，哪个世界没有受苦受乐？只有他这个世界，只有受乐，没有受苦。光寿无上，光表智慧，寿表寿命，无量寿，佛无量寿，所有往生的人个个都是无量寿。名号无上，名号功德不可思议，这个经上讲得很多、讲得很清楚，我们要相信，要真念。生因无上，生因就是信愿持名，太简单，无论男女老幼、贤愚不肖，只要相信，只要愿意往生，肯念佛，个个都成就。利益无上，极乐世界四土三辈九品，我们往生到哪一个阶层？善导大师告诉我们，这个问题「总在遇缘不同」。我们今天遇到的缘殊胜，这种经本真叫《无量寿经》的善本，第一善本，这样的批注，这是最殊胜的缘。依照最殊胜的缘，那我们将来往生肯定是实报土上上品往生。生到极乐世界是什么身分？等觉菩萨，不是等觉也是十地，法云地的菩萨，这一步登天，所以利益无上。是总四十八愿大体。所以这部经如果说太长，没有时间来受持，你就受持第六品，第六品就是四十八愿，最好包括批注，这是取《无量寿经》的精华，真正不可思议。
我们再看第二段，「大愿所依」。你看看，这个大愿就是四十八愿，四十八愿依什么发的，统统讲清楚、讲明白，你才会相信。绝对不是阿弥陀佛闭门造车，自己在家里想，不是的，他有凭有据。这里头分四小段，第一个「观察」。
【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】
彻底来思考。『彼』就是二百一十亿佛国土，二百一十亿代表的是十方三世一切诸佛剎土，里面的依正庄严，哪些是善，哪些是不善，国土哪些是粗俗，哪些是精妙。『思惟究竟』，彻底去研究、去思考，哪些该取，哪些该舍，我这个极乐世界哪些我要，哪些我不要，这有凭有据。
我们看念老的批注，『天人善恶』。「判定善恶之性，诸说不一。兹撮要介绍如下」。许多经论、祖师大德看法不一致，统统都抄在这个地方，让学习的人自己去选择，好！第一，「《菩萨璎珞经》」，这个里面有说，「以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。经曰：一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶」。什么是第一义谛？前面学过，这里头底下有举例子，「经云第一义谛」，第一义谛就是「真谛、圣谛、胜义谛、真如、实相、中道等」，也就是本经所说的「实际理体」。本经有三个真实，真实之际就是实际的理体。由此可知，我们简单的来说，那就是性德，真如就是自性、就是法性。
与性德相应的，这个是善；与性德不相应的，那就是恶。哪些是与性德相应的？性德之善是自然的，不是人为的，不是哪个制造的、哪个发明的、哪个人建立的，不是，是自然的。佛讲，我们中国老祖宗也讲，中国老祖宗告诉我们人性本善，这个善的意思跟此地善是一个道理，同样的境界。顺第一义谛是善。哪些东西顺第一义谛？五伦是道，五常是德，道德顺第一义谛。五伦的核心是父子有亲，这就是亲爱。父子亲爱是天性，没有人教，不是哪个人发明、哪个人制造的，不是。你细心去观察，最明显能够觉察出来的是婴儿，三、四个月，你去看他，他一点染污都没有。你看父母对他的爱，他对父母的爱，虽然他不会说话，你看他的眼睛、表情，他的动作表情，对父母那分爱，这是天性。中国传统文化就把这个定为中心，是中国传统文化的核心，都是从这个爱发扬光大出来的，性德，那是第一义谛。
所以用什么方法来落实？那就是教育。于是中国老祖宗讲求胎教，母亲怀孕的时候就要教小孩，小孩在怀孕这十个月里头，他虽然还没出世，母亲的情绪他感觉到，母亲的动作他感觉到，母亲的言语他感觉到。因此中国怀孕之礼，这母亲怀孕的时候，都学周文王的母亲，这十个月当中，眼不见恶色，眼不看到不喜欢的东西，决定不能看杀生，不能看偏邪的东西，心要端正、心要慈悲；耳不听淫声，口不出傲言，傲慢的话不能说，一举一动都要如理如法，胎儿端正，生下来好养，他所禀受的是正气。这个母亲对儿女的爱护，从怀孕那天开始。
小孩出生了，古人讲的一千天，就是从出生到三岁，这一千天是扎根教育。教什么？给诸位说，教《弟子规》。《弟子规》不是教他念的，他还不会说话，《弟子规》是父母做出来给他看，他会看、他会听、他会模仿。父母把《弟子规》在家庭做到，因为父母的父母还在，都是一家，每天早晚朝暮如何奉事父母，让小孩都看见，他就学会了。所以三岁就小大人一样，他什么都懂，没有邪念、没有私心，是这样培养成的。六、七岁上学了，上学是老师教。老师也是身教，不是言教，是身教，就是要做出榜样来给他看，怎么样孝顺父母，怎么样尊重师长。尊重师长是父母教小孩的，孝顺父母是老师教导学生的，把这个小孩教成人，根扎稳。
我们今天这种教育在中国丢掉两百年了，现在都非常陌生，完全不懂。这个不懂不能怪现在人，佛在《无量寿经》上讲得好，说什么？「先人无知，不识道德，无有语者」。你的父母不知道，你的祖父母也不知道，你的曾祖父母也不知道，高祖父母也不知道，知道这个事情至少要往上面去七、八代他才知道，丢掉这么久了。所以他做了错事情不要责怪他，丢得太久了。现在我们要把传统东西找回来，也要两百年，丢了两百年，再找回来也要两百年，这要有耐心。决定不可以怪责现在人，他很可怜，他没有学到，从小没有人教。佛非常慈悲，说这几句话，教导我们看到现在任何人，无论犯什么样的过失，都不可以责怪于他，为什么？他没有受过教育。他受过教育犯过失，要责备他、要处罚他；没有人教他，他做错了事情怎么办？原谅他。所以今天整个世界，不是局部，全世界的人都没人教，这一定要懂。
我在国外有国家领导人跟我见面的时候问我这些问题，今天的社会要用什么方法来对治？我的回答很简单，不是中国人说的，英国人说的，汤恩比说的，汤恩比博士说，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这外国人讲的，不是中国…
《净土大经科注 第一三０集》全文未完，请进入下页继续阅读…