..續本文上一頁經圓滿了，黃念老的批注圓滿了，我們這個科判，加上科判，真是無量的歡欣，這部經可以流傳于後世。確實這部經真能夠普度衆生往生淨土，圓成佛道。但是認知的人不多，認識的人、知道的人不多，所以我就擔任流通的使命。
在過去，我沒有看到這個本子，沒有看到這個批注。李炳南老居士在臺灣講過一遍，他有眉注。這個本子老師給我了，我依他的眉注講過十遍。看到念老批注之後，他注得太好了，所以我在前年清明節，我把《華嚴經》暫停了，發心講這個批注，《淨土大經解演義》，去年九月十八圓滿，一共講了一千二百個小時。這第一遍完成了，接著講第二遍，第二遍我們把科判會進去了，就成爲《大經科注》，批注完全用黃念老的。將來我再找時間，把它重新再整理一下，變成一個完善的本子。我發願我今後活一年就講一遍，一天四個小時，標准的時間是一千二百個小時到一千叁百個小時，這一部可以講完，一年講一部。如果再能活十年，講十部，講十遍，我就心滿意足了。這部大經對全世界修淨宗的人會有很大的幫助。真的把淨土搞清楚、搞明白了，你會真信，真想去，你會認真念佛，決定得生淨土，好！其它的東西我沒有學不要緊，到極樂世界再學。到極樂世界無量壽，有的是長時間，比世間自在王佛的壽命還長，他只有四十二劫，不算很長，到西方極樂世界無量壽。十方叁世一切諸佛如來所說的經教，到極樂世界統統可以完成。所以在此地我就萬緣放下，連佛法也放下，專修這部經，專講這部經，專修這個法門，給大家做個好樣子，一門深入，長時熏修。
我們繼續往下面看，「或疑法藏比丘在因地中，何能遍見十方諸佛淨妙國土」。這是假設提這個問題，或者有人懷疑，有人要問。「答曰，《法集經》雲」，這是引經，這不是黃念老自己說的。《法集經》上說，「菩薩摩诃薩，得彼諸佛如來天眼」，得佛加持。「又《大智度論》曰：天眼徹視，則不動而遍至。十方不來，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也」。你看這用經來注。「據上經論」，《大智度論》是論，《法集經》是經，根據經論上所說的。「可知法藏菩薩摩诃薩，承世間自在王如來威神加被，得如佛之天眼」，佛把天眼加持給你，你的天眼跟佛沒有兩樣。「故能不動而遍見十方」，他要不要到十方去參訪？不需要，十方世界自然影現在他面前。像我們現在看電視一樣，都在面前看到了，不必要親自到那邊去，你看得很清楚、看得很明白。「于佛說國土皆悉睹見」，你全見到了。
見到之後，『起發無上殊勝之願』，起也是發的意思。「更無有上，是曰無上。殊勝者，事之超絕希有者，曰殊勝」。下面引《會疏》，《會疏》說的，「無有此上，故雲無上。超勝諸願，故曰殊勝。謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名號無上故，生因無上故，利益無上故。是總四十八願大體」。你看全是經論。《會疏》是古大德的批注，《無量壽經》的批注。這種解釋讓人歎爲觀止，不能不佩服。《會疏》這是《無量壽經》批注的名稱，這是日本祖師作的。無有此上，就是說十方諸佛剎土跟極樂世界去比，沒有超過極樂世界的，極樂世界變成最上，所以稱爲無上。下面舉幾個例子。超勝諸願，諸佛如來因地都發大願，沒有不發願的，但是願不圓滿、不究竟，阿彌陀佛的願究竟圓滿。他想得太周到了，不是憑空想象，他是親眼看到二百一十億佛剎，等于說他去參觀、他去考察，取人之長，舍人之短，來建立極樂世界，他是有根據的。所以極樂世界也是集大成，集一切諸佛剎土裏面最精華的、最美好的，他統統要；十方世界裏面有缺憾的、缺陷的，有不善的，統統避免，不要，所以他的極樂世界就變成第一殊勝。不是在家裏閉門造車。他這個願不是自己隨便發的，是看到這個好，我要；那個不好，我不要，統統都有憑有據。這是殊勝。
莊嚴無上，莊嚴是精美。受樂無上，哪個世界沒有受苦受樂？只有他這個世界，只有受樂，沒有受苦。光壽無上，光表智慧，壽表壽命，無量壽，佛無量壽，所有往生的人個個都是無量壽。名號無上，名號功德不可思議，這個經上講得很多、講得很清楚，我們要相信，要真念。生因無上，生因就是信願持名，太簡單，無論男女老幼、賢愚不肖，只要相信，只要願意往生，肯念佛，個個都成就。利益無上，極樂世界四土叁輩九品，我們往生到哪一個階層？善導大師告訴我們，這個問題「總在遇緣不同」。我們今天遇到的緣殊勝，這種經本真叫《無量壽經》的善本，第一善本，這樣的批注，這是最殊勝的緣。依照最殊勝的緣，那我們將來往生肯定是實報土上上品往生。生到極樂世界是什麼身分？等覺菩薩，不是等覺也是十地，法雲地的菩薩，這一步登天，所以利益無上。是總四十八願大體。所以這部經如果說太長，沒有時間來受持，你就受持第六品，第六品就是四十八願，最好包括批注，這是取《無量壽經》的精華，真正不可思議。
我們再看第二段，「大願所依」。你看看，這個大願就是四十八願，四十八願依什麼發的，統統講清楚、講明白，你才會相信。絕對不是阿彌陀佛閉門造車，自己在家裏想，不是的，他有憑有據。這裏頭分四小段，第一個「觀察」。
【于彼天人善惡。國土粗妙。思惟究竟。】
徹底來思考。『彼』就是二百一十億佛國土，二百一十億代表的是十方叁世一切諸佛剎土，裏面的依正莊嚴，哪些是善，哪些是不善，國土哪些是粗俗，哪些是精妙。『思惟究竟』，徹底去研究、去思考，哪些該取，哪些該舍，我這個極樂世界哪些我要，哪些我不要，這有憑有據。
我們看念老的批注，『天人善惡』。「判定善惡之性，諸說不一。茲撮要介紹如下」。許多經論、祖師大德看法不一致，統統都抄在這個地方，讓學習的人自己去選擇，好！第一，「《菩薩璎珞經》」，這個裏面有說，「以順第一義谛爲善，違第一義谛爲惡。經曰：一切衆生識，始起一想住于緣。順第一義谛起名善，背第一義谛起爲惡」。什麼是第一義谛？前面學過，這裏頭底下有舉例子，「經雲第一義谛」，第一義谛就是「真谛、聖谛、勝義谛、真如、實相、中道等」，也就是本經所說的「實際理體」。本經有叁個真實，真實之際就是實際的理體。由此可知，我們簡單的來說，那就是性德，真如就是自性、就是法性。
與性德相應的，這個是善；與性德不相應的，那就是惡。哪些是與性德相應的？性德之善是自然的，不是人爲的，不是哪個製造的、哪個發明的、哪個人建立的，不是，是自然的。佛講，我們中國老祖宗也講，中國老祖宗告訴我們人性本善，這個善的意思跟此地善是一個道理，同樣的境界。順第一義谛是善。哪些東西順第一義谛？五倫是道，五常是德，道德順第一義谛。五倫的核心是父子有親，這就是親愛。父子親愛是天性，沒有人教，不是哪個人發明、哪個人製造的，不是。你細心去觀察，最明顯能夠覺察出來的是嬰兒，叁、四個月，你去看他，他一點染汙都沒有。你看父母對他的愛，他對父母的愛，雖然他不會說話，你看他的眼睛、表情，他的動作表情，對父母那分愛，這是天性。中國傳統文化就把這個定爲中心，是中國傳統文化的核心，都是從這個愛發揚光大出來的，性德，那是第一義谛。
所以用什麼方法來落實？那就是教育。于是中國老祖宗講求胎教，母親懷孕的時候就要教小孩，小孩在懷孕這十個月裏頭，他雖然還沒出世，母親的情緒他感覺到，母親的動作他感覺到，母親的言語他感覺到。因此中國懷孕之禮，這母親懷孕的時候，都學周文王的母親，這十個月當中，眼不見惡色，眼不看到不喜歡的東西，決定不能看殺生，不能看偏邪的東西，心要端正、心要慈悲；耳不聽淫聲，口不出傲言，傲慢的話不能說，一舉一動都要如理如法，胎兒端正，生下來好養，他所禀受的是正氣。這個母親對兒女的愛護，從懷孕那天開始。
小孩出生了，古人講的一千天，就是從出生到叁歲，這一千天是紮根教育。教什麼？給諸位說，教《弟子規》。《弟子規》不是教他念的，他還不會說話，《弟子規》是父母做出來給他看，他會看、他會聽、他會模仿。父母把《弟子規》在家庭做到，因爲父母的父母還在，都是一家，每天早晚朝暮如何奉事父母，讓小孩都看見，他就學會了。所以叁歲就小大人一樣，他什麼都懂，沒有邪念、沒有私心，是這樣培養成的。六、七歲上學了，上學是老師教。老師也是身教，不是言教，是身教，就是要做出榜樣來給他看，怎麼樣孝順父母，怎麼樣尊重師長。尊重師長是父母教小孩的，孝順父母是老師教導學生的，把這個小孩教成人，根紮穩。
我們今天這種教育在中國丟掉兩百年了，現在都非常陌生，完全不懂。這個不懂不能怪現在人，佛在《無量壽經》上講得好，說什麼？「先人無知，不識道德，無有語者」。你的父母不知道，你的祖父母也不知道，你的曾祖父母也不知道，高祖父母也不知道，知道這個事情至少要往上面去七、八代他才知道，丟掉這麼久了。所以他做了錯事情不要責怪他，丟得太久了。現在我們要把傳統東西找回來，也要兩百年，丟了兩百年，再找回來也要兩百年，這要有耐心。決定不可以怪責現在人，他很可憐，他沒有學到，從小沒有人教。佛非常慈悲，說這幾句話，教導我們看到現在任何人，無論犯什麼樣的過失，都不可以責怪于他，爲什麼？他沒有受過教育。他受過教育犯過失，要責備他、要處罰他；沒有人教他，他做錯了事情怎麼辦？原諒他。所以今天整個世界，不是局部，全世界的人都沒人教，這一定要懂。
我在國外有國家領導人跟我見面的時候問我這些問題，今天的社會要用什麼方法來對治？我的回答很簡單，不是中國人說的，英國人說的，湯恩比說的，湯恩比博士說，「要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這外國人講的，不是中國…
《淨土大經科注 第一叁０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…