..續本文上一頁己謙虛，尊重別人，決定不能隱蔽別人的長處，這個果報是足安平相。
第二，「如來手足而有*輪大人相者」，這就是第二千輻輪相，足底有，手心也有，足心、手心都有輪相，這個果報是「往古世興設若幹種種施故」。這個若幹可能是若幹，若幹種種施故，這個字可能有問題。就是說自古以來，菩薩、善友他能夠興設種種施，施是布施，財布施、法布施、無畏布施，常常做這些事情，所以感得手心、足心有輪相。第叁手指纖長，這是「往古世則說經義救護衆生令無患故」，生生世世長劫以來，講經說法，救護衆生。這個經法，我們就要注意到，經法是幫助人開悟的，幫助人破迷的。佛對一切衆生最大的功德就是講經教學，也就是幫助衆生破迷開悟，破迷開悟的手段就是教育。所以佛的這一生非常單純，一生老老實實教學，爲我們示現一個老師的榜樣。而且教學心量大，今天所講的多元文化，他不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯來學，他就會很認真教你，而且不收學費，完全義務教學，教了一輩子。這就是說，像釋迦牟尼佛講經叁百余會，說法四十九年，這種功德就是手指細長的相。
第四個，「如來手足生網幔理大人相者」，這是第五相，「乃往古世未曾破壞他人眷屬故」。這是手足有網幔，沒有破壞過別人家庭，也就是說，沒有這種不善的意念妨礙別人家庭，破壞別人家庭，連這個念頭都沒有，哪裏會有行爲！在反面，肯定是幫助每個人家幸福美滿，得這種果報。第五，「如來手足柔軟」，這個柔軟，在我們經本上是第四。「乃往古世而以惠施若幹種衣細軟服故」，這就是以美好細軟的這種衣服布施，常行這個布施，這也屬于財布施的一種，你是用手去布施的，所以手得細軟相。
第六這就是七處，我們這是第十七，七處平滿，「如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設衆施供諸乏故」。別人有缺乏的，他廣行布施，你缺乏什麼他幫助你什麼，缺吃的就用飲食來布施，缺穿的用衣服來布施，缺醫藥的用醫藥布施，缺少什麼他都布施什麼。所有布施當中，佛常說「法布施爲第一」，真正的苦難是人民愚昧沒有智慧，所以教學的布施功德是無量無邊。在古時候這家庭興旺，老人懂得法布施。在中國古時候的家庭家學辦得很好，鄉裏不是我們這一族的人，有優秀的小孩、聰明的小孩沒有錢讀書，都把他找來幫助他，甚至于供給他的生活費用，衣食住行都幫助他，這個小孩學成之後感恩，與這一家就變成世交。這種情形在中國過去社會裏非常普遍，最著名的範仲淹，你看他辦義學，專門幫助貧窮的小孩，供吃、供穿，爲國家培養人才、爲社會培養賢人，這個心量好。在中國曆史上傳家久遠第一個是孔子，第二個就是範家。印光大師說，印光法師在那個時候早我們一百年，印祖說孔子兩千多年而不衰，範家八百年不衰，到現在是九百年，後代的子孫都好、都不錯，祖宗德積得厚。
這下面第七，「如來之膝平正無節」，這就是二十相，身端直相，無伛曲者。沒有彎腰駝背這個情形，他的膝平正無節。這是「往古世奉受經典不違失故」，依照經典理論、方法去修行，奉受經典不違失故，得這個好相。下面說如來的馬陰藏相，「乃往古世謹慎己身遠欲法故」。這說得簡單一點，就是生生世世他沒有邪淫，他戒邪淫，得這個好相。「九、如來之身頰車」，頰車就是我們講兩腮充滿，「猶如師子大人相者。乃往古世廣修淨業修行備故」。就是叁業清淨，我們這個經本裏頭，佛所說的「善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業」，能把身口意都能夠護持住，意業清淨，叁業都清淨，意業離染，叁業統統離染，得這個身相。
第十，這個我們前面本子裏頭好像沒有，這是胸口卍字相，我們這個本上子沒有。卍是表吉祥，胸前自然現這種瑞相，這是往古世生生世世遠離染汙，我們現在講染汙，身體的染汙、心理的染汙都能夠遠離，所有一切不善行都遠離了，這個很不容易。現在要遠離就更難，現在六根所接觸的全都是誘惑你、在引誘你，唯恐你不染汙，所以現在修清淨心非常困難。古時候儒釋道真正在培養的時代，都選擇清淨的環境，遠離都市、遠離聚落。佛教的寺院、道教的道觀、儒家的書院，都是選擇在山清水秀的地方，跟村莊都有相當距離，爲什麼？避免染汙，環境幽靜，人心是定的，定能生慧。現在這些古道場也沒人修行，都變成觀光旅遊的景點，都變成古迹，真的是古迹，馬路開上去，纜車也吊上去。從前建立在深山，主要就是讓你走路不方便，你不願意去；現在變成觀光旅遊的景點，沒法子再修行。
我好像是在一九八０年代，第一次到北京去訪問黃念祖老居士，同修們給我介紹去訪問趙樸初會長，那個時候他是佛協的會長。我去訪問他的時候，沒想到我們一見如故，第一次見面我們就談了四個半小時。一般我聽說，樸老見人不超過半個小時的。那天對我們特別客氣，愈談愈有味道，晚上接待我們吃晚飯，我們好像有十多個人，兩桌坐滿了。我們就談到現代的佛教，我說所有古代這些寺院庵堂統統把它恢複建立起來，做爲觀光旅遊的景點，爲國家帶一筆觀光收入，這好事情。爲什麼？那個地方不適合修行，它出名了，人家來觀光一定得去看看，真正修行地方不能讓人參觀。觀光客川流不息，那怎麼修？專門培養一批接待觀光的這些工作人員，要懂佛法，把佛法介紹給觀光客。因爲他來消費，我們也真給他東西，要給他上一堂課。所以借著觀光旅遊把這個寺院，佛菩薩表法的這個，這一介紹就非常有意義，他聽了很歡喜。
真正修行，我那時候建議，中國大乘八個宗派，小乘兩個宗派都恢複起來，建十個道場。道場的方式，用外國大學城那種方式，一個宗派就是一個城，一個大城市，裏面分成兩個部分有學院、學會。學會是提供大家修行的場所，學院是提供你研究的場所，你研究這一宗派的經典，這有學院，好像天臺有天臺學院；修行的地方，學習的這就是天臺學會。因爲現在交通方便，不要建好多道場，一個宗就建一個道場。他聽了歡喜，我們談得很投緣。非常可惜，我們認識他已經年老，他好像有八十歲那時候，真的是心有余而力不足，我想的這些，他都能接受。所以這個老人在，我每年都會到北京去二、叁次，去看看他們，現在都不在了。所以有很多人說我爲什麼不到北京去？我說我到北京去會很難過，老朋友全不在了。自己也老了，那個時候還年輕，那個時候將近七十歲的樣子。
下面第十一個，「如來肢體具足」，這是過去生中「施以無畏安慰人故」。如來肢體就是身體，具足成就，我們一般講健康長壽，健康長壽的因是什麼？是無畏布施，往古世施以無畏安慰人故。人有恐怖、人有畏懼的時候，你能夠保護他，你能夠安慰他，讓他遠離恐怖得到平安，這屬于無畏布施，無畏布施得健康長壽。這種情形多半是沒有人照顧的孩童，還有沒有人照顧的老人，這是人生最大的不幸。有德行、有學問、有力量的這些大富長者，應該能照顧到讓他離開恐怖，讓他離開病苦，讓他離開不安，這個功德就是健康長壽。第十二「如來手臂長出于膝」，這就是垂手過膝，「乃往古世人有所作佐助勸故」。喜歡幫助人，別人有做好事的，他能夠幫助他、能夠成就他、能夠勸導他，所以得這樣的果報。
「十叁、如來身淨而無瑕玼」，這是身體清淨，身體清淨是「往古世奉行十善無厭足」。佛所教導的，也可以說，佛的十善是徹始徹終，初學佛的人修十善，到成佛時候十善圓滿。不能小看這個十條，這十條是綱領，展開無量無邊；小乘所說的叁千威儀，就是十善業道展開的，大乘菩薩八萬四千細行也是十善展開的。我們看到繪畫的佛像，佛頂上畫一個圓光，圓光上面通常都有叁個字，這叁個字梵音念「唵阿吽」，多半是梵文寫的，也有中文寫的、有藏文寫的，我們常常看到。這叁個字就是身口意叁業，那就是十善，身叁、口四、意叁。我們看到變相圖就曉得，十善業道是佛教的根，也是佛教的大圓滿，十善業道圓滿就成佛了，所以這個不能不重視。現在十善做不到，什麼原因？我們的根壞了，這個要知道，根真的壞了，沒有了，不知道有這個根。這個根就是從前中國的家庭教育，從前家家都有家學，家學就是私塾。家學對于中國社會貢獻可以說第一大，爲什麼？它把人都教好了。
中國人教好，不是國家教的，是家教的。也就是帝王把教育的工作委托給每個家庭，教好，帝王有表彰，送匾額來嘉獎。每年舉辦考試，考秀才、考貢生、考舉人、考進士的，你家的子弟考取的時候，皇帝都送匾額表揚。所以中國這個社會，人人是好人，事事是好事，怎麼來的？家把他教好的。所以古時候叁百六十行，最令人羨慕的就是做官的，爲什麼做官？做官地位不錯，大家尊敬你，有道德學問，待遇也不錯，工作量很少，這大家願意幹的。社會安定，社會上沒有壞人，也沒有壞事，他沒有案子辦，非常清閑，這官好做。所以他有時間讀書，有時間著作，他寫文章、寫詩詞。你看中國古代這些官員，《四庫全書》裏頭集部好多都是他們的東西。他哪有那麼多的時間在寫文章，著書立說？你就曉得，他沒事幹。要像現在這些官員，一天到晚忙得不可開交，他哪有時間讀書？讀書的時間都沒有，他還有什麼時間去寫作？你看到古人做官的，哪一個做官的不留下著作到後世！他有那麼多時間他就研究學問去了，令人羨慕。現在社會跟從前完全相反了，外國如是，中國亦如是。
所以教育由家庭來推廣是很有道理的，因爲家裏人沒有不愛自己子弟的，比學校老師愛護學生要更愛護，真想自己的子弟成就。請的老師一定真正有道德、有學問，懂得教學，誰去請？大概都是自己的祖父、曾祖父，他們經驗豐富，閱曆很深會看人。找的那些老師，請老師行大禮，老師在這個家庭裏頭，那個地位高，沒有人不尊敬的。老師受到這個家族的尊敬，他一定就能盡…
《淨土大經科注 第一四二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…